在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20230810

[林前 11:23]我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
[林前 11:24]祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。
[林前 11:25]饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
[林前 11:26]你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

这段经文大家一定很熟悉了. 这里提到擘饼分杯都是为 “记念我”, 也即记念主. 这其实是略有问题的: 为什么主要求用这两者来记念自己? 又或者说这是否是最好的记念主的方式?

26节说, 吃这饼, 喝这杯, 是表明主的死. 为什么是表明主的死, 而不是记念主的死? 又是向谁表明主的死?

而且, 主为什么要门徒用表明他的死来记念自己? 是对主很重要, 主害怕自己的功劳被门徒遗忘? 还是因为这对门徒很重要?

这种记念又为什么要 “直等到他来”? 他来之后就不再需要记念了吗?

当然, 我们应该牢记主在十字架上所成就的救恩, 时刻不忘我们是被主的宝血所赎, 但这些完全可以通过讲道等来提醒, 为什么要擘饼分杯呢?

有同学会说, 这饼是主的身体, 这杯是主的血, 我们通过圣餐与主合一, 这不是讲道所能替代的. 这我完全同意, 但这些和 “记念我” 之间又有什么关系? 又为什么 “直等到他来”?

其实我们还有其它记念主的途径, 比如圣诞节, 通常会有晚会, 音乐会之类的, 来记念或说庆祝主的诞生. 还有受难周, 教会也会有相应的布道, 祷告会之类的. 但圣餐显然与这些有所不同: 1, 它并不是一年一次, 而是每周一次(有的是每月一次). 2, 它有一定的神圣性, 只有符合条件的人才能参加, 而饼和杯也不能随意对待.

从 “记念主” 的角度来说, 受难周的记念活动与圣餐的记念是否有本质区别呢? 我们只能说前者是自发的, 后者是主自己设立的. 那么, 我们用圣诞节和受难周来记念主还不够吗? 为什么还要每周用饼和杯来记念?

可见, 饼与杯本身的神圣性, “记念我” 的实用性, “表明主的死”, “直等到他来”, 这些经文要素之间存在一定的张力, 像一团乱麻没有头绪. 而保罗对圣餐的叙述与其之后所给出的圣餐指导原则之间也没有清晰的逻辑.

对待这段经文我们或许已经习惯了这种似懂非懂的感觉, 不再试图改善. 在实践中, 我们是有所修正的, 尽管我们甚至没有意识到. 比如, 在举行圣餐时, 我们会加大讲解的分量, 强调祷告忏悔的环节, 唱诗的环节, 而对仪式的要素却尽可能的简化, 比如减小饼与杯的分量, 把祝谢和擘饼分杯之类仪式放在墙角旮旯举行, 甚至趁间隙完成这些, 丝毫不占时间. 这些措施减少了圣餐的仪式性, 削弱了饼与杯的地位, 使圣餐成为了记念主的讲道与感恩赞美会. 在 “饼与杯” 和 “记念我” 的竞争之中我们选择了后者.

记念与纪念

“为的是记念我” 原文直译是 “做为我的纪念”.

“记念” 与 “纪念” 在和合本中意思上没区别, 只是前者是动词, 后者是名词, 本文并不区分两者. “记念我” 与 “我的纪念” 却可有显著区别, 前者被解释为是我们记念主, 也即是我们对主的记念. 而 “我的纪念” 却不是我们对主的记念, 而是说我们做的这件事成为了主的纪念.

在圣经中, “记念” 是很重要的主题. 我们倾向于认为新约无论神学上还是语言上都是相对独立的, 这本身并没有圣经依据. 新约与旧约其实是一本书. 我们应该从全书的角度来理解 “记念”.

[创 8:1]神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。　神叫风吹地，水势渐落。
[创 8:2]渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。

神用洪水毁灭全地, 但他想起了挪亚和方舟里的活物, 于是使洪水退去.

[创 9:12]神说：我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。
[创 9:13]我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
[创 9:14]我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，
[创 9:15]我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。
[创 9:16]虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

神以虹为记号, 每次上帝看到这虹, 就想起与挪亚所立之约, 于是不再毁灭全地.

在以西结书和启示录中, 有虹环绕宝座. 上帝总是透过彩虹来观看世界, 施行审判.

[创 19:29]当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

并不是人需要纪念, 而是上帝需要纪念, 或者说人需要上帝的纪念. 每当上帝看到此纪念, 想起什么的时候, 上帝就会采取救赎的行动.

[出 2:23]过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于　神。
[出 2:24]神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

他因为记念与亚伯拉罕所立的约而要领以色列从为奴之地出来.

[出 3:15]神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。

“耶和华” 这个名字本身就是 “我的纪念”. 以色列人用这个名字来呼唤上帝的怜悯, 请求上帝记念所立之约.

[出 28:11]要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。
[出 28:12]要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。

纪念石同样是给上帝看的.

可以说, 整个会幕系统包括其中的器皿都是上帝的纪念. 比如约柜, 灯台, 陈设饼, 这些都并不是给人看的, 人根本就不允许观看这些事物, 只有祭司才可进入管理. 约柜里的约版, 更是没人可以看到. 这些都是上帝的纪念, 而不是人的纪念. 人的守约, 需要的是利未人对律法的讲解, 而不是这些神圣之物. 这些圣物是上帝纪念自己名字的所在, 是上帝守约的证据, 这本身就彰显了上帝的恩慈.

新约也是这样:

[路 1:54]他扶助了他的仆人以色列，
[路 1:55]为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。

[徒 10:4]哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿，什么事呢？天使说：你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。
[徒 10:5]现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。

还有大量有关纪念的经文, 我们无法一一提及.

纪念是上帝想起一些往事, 然后上帝就会采取一些措施.

这些大多是上帝的纪念, 当然有时人也需要纪念, 人毕竟是按上帝的样式造的:

[出 13:8]当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。
[出 13:9]这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。
[出 13:10]所以你每年要按着日期守这例。

人的纪念当然有其意义, 但与上帝的纪念无法相提并论. 两者并不难区分. 特别重大的事件一定是上帝的纪念, 比如圣所, 约的设立之类. 而圣餐, 刚好包含了两者.

父真的这么健忘, 需要时时被提醒吗? 上帝当然不会忘记, 但父和子希望有这些纪念, 并希望我们知道上帝重视这些纪念. 我们要想与上帝相交, 就要尊重上帝设立的仪式, 不能单凭自己的喜好.

这与祷告类似. 不祷告, 不在上帝面前提起别人, 上帝就不知道这些事吗? 但上帝希望我们祷告, 并为别人代祷. 祷告可以看为是一种上帝面前的纪念, 而纪念又何尝不是一种祷告.

圣餐与素祭

[利 2:1]若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，
[利 2:2]带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。
[利 2:3]素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

在献素祭时, 面要浇上油, 分为块子, 把一部分烧在坛上, 成为耶和华的纪念, 剩下的部分归给亚伦.

在民15中, 提到以色列入了应许之地之后, 献燔祭素祭等都是同时要加上酒的.

素祭和圣餐极为相似. 两者都是素的, 都要把饼分开, 都有酒. 当然, 两者是有区别的. 素祭的饼只有祭司有份, 酒更是上帝独享的, 而圣餐的饼和酒则是赐予了门徒. 这代表着新约门徒更大的福分及更高的地位.

当主耶稣说 “你们如此行, 成为我的纪念” 时, 以色列人首先会想到的是素祭, 因为素祭是献祭中最为知名的 “纪念”.

其实不止素祭, 可以说所有献祭都包含上帝的纪念. 像燔祭是全部烧在坛上的, 平安祭之类则是把脂油等部分烧在坛上, 其它部分给祭司. 烧在坛上的部分就是给上帝的纪念, 是上帝的食物.

上帝看到这些做为纪念的祭物, 就会想到罪, 以及上帝将要通过基督进行的赎罪.

这个视角可以帮助我们理解保罗的话:

擘开的饼及与饼分开的杯表明了主的死, 不是向我们表明, 而是向父表明. 我们吃这饼, 喝这杯, 是表明我们认识并接受主的恩典, 愿意与他同死. 父看到这些, 就想起了主耶稣的死所成就的救恩, 于是, 他就记念主以宝血所立的约, 施恩典于我们. 主会降临, 为我们伸冤.

“他来” 并不一定是新约终结时的终极审判, 也包括主一次次临到我们中间, 施行拯救. 上帝每当看到这些纪念, 就会采取行动. 这正是纪念的意义所在.

在这个视角下, 林前11所涉及的所有要素都获得了完美的解释, 包括保罗之后的结论:

[林前 11:27]所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
[林前 11:28]人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
[林前 11:29]因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
[林前 11:30]因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死〔原文是睡〕的也不少。

在旧约, 轻忽祭物的, 和不洁净的, 会受到严厉的惩处. 亚伦的儿子因献凡火而当场毙命, 扫罗因私自献祭而失去王位. 这些都是保罗论述的背景.

总之, 圣餐并不是我们记念主的活动, 而是主赐下的献在父面前的神圣仪式, 是上帝的纪念.

笔者亲历过许多圣餐乱象, 有的甚至忘了准备饼, 就只分杯. 这终归是来自于人们对圣餐的仪式性的不理解. 有什么样的理论就会导致有什么样的实践. 新教倾向于把基督教信仰简化为一些道理, 这并不符合圣经, 而是来自异教思维.

主升天, 坐在父上帝的右边, 随时为我们代求. 主自己成为了上帝面前的自己的纪念. 子是父荣耀所发的光辉, 子就是父的虹. 父看到子, 就想起了子的救恩, 想起了自己的应许.

通过圣餐, 我们与主同工, 是教会献于父前的主的纪念.