在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20190730

大家都知道主耶稣降生于马槽, 但圣经借此是在表达什么呢?
是讲人们不接待主耶稣吗?
是讲主耶稣的谦卑吗?
是讲他们家的贫穷吗?

路 2:1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 3 众人各归各城，报名上册。 4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人， 5 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。 6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了， 7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

首先, 这里讲的是马槽而不是马棚, 马槽未必要放在马棚里, 圣经并没有提到周围有什么牲畜, 或者气味, 这些根本不是其本意.

事实上, 这里根本不是 “马槽”, φάτνη/phatne 这词是 “吃东西的槽” 的意思, 这词主要强调的是 “吃”. 老百姓养马的概率很低的, 这槽是喂驴或者牛羊等家畜用的.

主耶稣放在家畜食槽里, 象征性的成为了家畜的食物.

家畜象征着以色列, 他们是神家里的人, 是祭司. 这个食物首先是给以色列的, 是关于以色列的. 所以天使通知了牧羊人, 以色列是牧羊人的国度.

8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。 9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。 10 那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的； 11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是 记号 了。 …15 众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。 16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里； 17 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。 18 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

主的使者提到的这个 “记号/sign” 是给牧羊人看的, (东方博士不需要这个记号,) 从这个对应关系来看, 这食物主要是与羊群有关. 主基督是个好牧人, 又是他的羊群的食物.

基督生在大卫城 “伯利恒”, 饼之家的意思. 大卫 “面色光红”, 犹如上帝面前的陈设饼/face of bread. 基督正是初熟的陈设饼, 毫无瑕疵, 代表以色列蒙神悦纳. 同时又是这个祭司国度的食物.

但食槽装的是谷物, 而不是葡萄. 这里基督是麦子-饼-肉, 而不是葡萄酒-杯-血. 杯要等到迦拿的宴席. 饼是阿尔法食物, 杯是欧米伽. 饼特别与祭司有关, 祭司不可以饮圣所的杯. 这仍然是在强调这个记号是关乎以色列的.

这是一个擘饼的故事.

有意思的是, 旧约中的大卫城其实并不是伯利恒, 而是 “锡安的保障/ the stronghold of Zion”, 应该是耶路撒冷的军事要冲. 但耶城的真正保障却不是这军事上的要塞.

其次, 这里 “客店/κατάλυμα” 一词在路加中还出现过一次:

路22:10 耶稣说：你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去， 11 对那家的主人说：夫子说：客房在那里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。 12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。 13 他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。

此处翻译为 “客房”. 基督正是逾越节的羔羊, 在这宴席上主耶稣设立了饼与杯, 是主的身体与血, 是在客房里设立的. 这与食槽中的婴孩是相呼应的. 所以, 当初并不是 “客店里没有地方”, 而是 “客房里没有地方”. 难怪天使并没有让牧羊人去客店找.

客店并不是家, 客店里的 “客人” 并不是真客人, 而是顾客, 这是个商业行为. 客房则是家庭主人接待远途客人的地方, 主人与客人的关系大多是亲朋好友. 因为约瑟出自伯利恒, 所以这里应该是投奔其家族, 也即大卫家族.

客房没地方自然是有客人住了, 食槽应该是放在大厅里的. 以色列人晚上会把牲畜赶入大厅, 保暖还防盗. 当然也有可能是在另一个客房之外的可以栖身的地方. 这些对于当时的生活条件而言其实都不算事, 但不管怎么说, 基督是被放在大卫家的 “房外” 了, 这可能与基督死在城外, 列于罪犯之中是对应的, 杀人的巴拉巴反而被他们放入客房内.

基督最终被排除在以色列的逾越节宴席(房间)之外, 而基督却正是逾越节的羔羊. (这里又是 “数点民数” 的背景. 从象征意义来说, 基督被排除在数点之外了. )

还有个细节, 马利亚…“(用布)包起来”, 天使更是把这做为了记号的一部分. 这记号什么意思呢?

23:50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义； 51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。 52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体， 53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。
24:4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放 光。 5 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对他们说：为什么在死人中找活人呢？ 6 他不在这里，已经复活了。当纪念他还在加利利的时候怎样告诉你们， 7 说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。 8 他们就想起耶稣的话来， 9 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。 10 那告诉使徒的就是抹大拉的 马利亚 和约亚拿，并雅各的母亲 马利亚，还有与他们在一处的妇女。 11 他们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。 12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见 细麻布 独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。

这两段与路加开篇有多处呼应.
又有一个约瑟, 又有一个马利亚, (马利亚则被称为 “雅各的母亲”) ,
主耶稣又被他们用布裹起来.
这石头凿成的坟墓 “从来没有葬过人”, 而马利亚则是生了 “头胎”.
又有天使与光出现, 他们的话被告诉给了新的 “牧羊人”, 这些话又被感到不可思议.

所不同的, 一个是出生, 一个是死里复活, 一个是子宫, 一个是坟墓.
人出于尘土又归于尘土, 人的生产也是大地的生产, 大地的生产也是人的生产. 坟墓是大地的子宫, 沉睡在这里的胎儿等待着生产的日子. 只是受咒诅的大地难以生产.

罗1:3 论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的； 4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
彼前1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，

十字架的死是生产之痛. 基督从死里复活而成为首生的, 成为万有之首, 显明是神的儿子. 大地的咒诅终止了.

牧羊人听到这 “大喜的信息” 又跑去看 “所成就的事”, 只是没有看到主耶稣, 而只看到坟墓里的细麻布. 这与赎罪日的仪式有关:

利16:23 亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里， 24 又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。

大祭司穿上细麻布衣服去圣所赎罪, 完毕后把衣服留在那里, 重新穿回自己的华服. 由此看来, 马槽未必与降卑有关, 反而 “包着布” 这个记号更是在强调降卑, 强调祭司的职分.

主耶稣的坟墓就是至圣所, 大祭司的赎罪之工已经完成了, 这位约瑟之子已经换上了他的彩衣, 坐在了上帝的右边. 他为他的弟兄预备地方及食物, 因为饥荒也即将到来.

编辑于 2019-07-25