在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20220512

登山变像在三福音书中出现的上下文类似, 都是:

1, 彼得认耶稣为基督 ->
2, 主耶稣预言受难复活与降临 ->
3, 第八天/过了六天, 登山变像 ->
4, 治好鬼附的孩子 ->
5, 再次预言受难与复活…

在这些事之前, 还都有五饼二鱼/七饼N鱼.

彼得认主耶稣为基督是之前事工的高潮, 基督确定了彼得在教会中的地位, 并开启了事工的下一阶段. 之前的基督展现了自己对前约的更新及对门徒的供应, 而从此之后, 则是着重强调十字架的道路.

这里主耶稣说自己要受难, 但并不是说自己要背十字架, 而是说门徒要背起十字架来跟从主. 换言之, 门徒也会经历逼迫, 甚至丧命.

在福音书中, 这是主第一次讲十字架, 门徒要跟随主走十字架的道路. 这些超出了门徒的预期与认知, 以至主耶稣之后又多次重复讲这些事.

登山变像很大程度上是为配合这一转变, 装备三个重要使徒, 使他们可以应对即将到来的事, 并坚固其他弟兄.

洗礼与变像

他们在山上看到的并不是 “异像”, 而是真实的事件. 并不是主耶稣假装/暂时改变形象, 而是真实的改变形象, 是子从父得尊贵荣耀(彼后1:17). 主所展现的并不是将来的荣耀, 而是当前的荣耀, 是主耶稣的真实展现.

这也不仅是主耶稣的展现, 而是圣父(声音), 圣灵(云) 都参与的三一上帝的展现. 这与主耶稣的受洗是类似的, 但又有所不同.

0, 主耶稣受洗得圣灵与变像都是在 “正祷告的时候” (路3:21, 9:29)
1, 受洗是在水里, 而变像是在山上, 低->高
2, 受洗时圣灵像鸽子, 此时表现为光明的云彩
3, 都有声音: “这是我的爱子…”, 但变像时多了 “你们要听他”
4, 主耶稣展现出其荣耀

相对而言, 主耶稣现在处于更高的位置, 更为荣耀.

(两者的另一不同: 洗礼是公开的, 变像是隐秘的, 只有少数几个门徒看到, 也不许他们说. 这可能是因为变像与主的受难及复活等密切相关, 不能孤立的看待, 所以要等事情成就之后才公开.)

[申 18:15]耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，象我，你们要听从他。

“你们要听他” 与 “先知” 有关, 准确的说, 是摩西所预言的那一位先知.

登山变像是主耶稣地上事工的重要节点, 不次于受洗, 标志着其新的身份: 先知.

降生-道成肉身-人
    割礼-羔羊
        洗礼-祭司
            受圣灵所膏-君王
        变像-先知
    受难-逾越节的羔羊
复活-更新的肉身-新人

当然, 这些职分是相对而言的, 并不是说在此之前基督不是先知, 而是在此天父正式宣告其为 “那先知”, 或者说这是其受职仪式.

诚然, 主受难是以君王的身份, 但也更是以先知的身份, 而且是 “圣先知”.

祭司相当于小孩子/仆人, 只要按照律法做事就行, 对他们没有太高的要求.

君王要保护自己的子民, 也要经历磨炼. 大卫多年被扫罗追杀, 命悬一线, 主耶稣也是如此.

但 “受难” 更多的与先知相关.

[徒 7:52]哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。

先知是超越于时代的, 而且往往要宣告上帝的审判. 世人即无法理解先知, 也无法接受先知. 所以, 他们的结局往往只有死, 而且是万众羞辱之下的死.

[路 13:33]虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

主耶稣要门徒跟随他所走的正是先知之路, 在这一点上与旧约的先知类似. 而就在此之前, 施洗约翰刚刚失去头颅. 基督前一阶段的事工以施洗约翰的洗礼开始, 以其死亡结束.

祭司->君王->先知这三个职分的转变是圣经的重要主题, 反映了螺旋式的成长历程, 它们也构成了主耶稣身份及事工的不同层面.

总之, 登山变像不仅是对门徒的启示, 也更是主耶稣的重要转折点, 在这个意义上是与其降生, 割礼, 受洗, 受难, 复活同样重要的. 恰恰因为这是主耶稣的关键经历, 这才成为了对门徒的重要启示. 这些共同构成了主耶稣完成救恩的要素, 应该放在整体框架中理解.

出埃及

[路 9:30]忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；
[路 9:31]他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。

“谈论耶稣去世的事” 直译是 “谈论他的出”. “出” 是圣经的重要主题, 我习惯把其称为 “出埃及” 模式. 这不仅仅是 “去世”, 而是从羔羊之血所染的门户出来, 挣脱奴役, 获得自由, 是劈开死亡之海, 脱离罪的辖制, 成为上帝的子民, 奔向应许之地. 主的受难只是其中的一部分, 与逾越节有关.

“出埃及” 的主题可以说是贯穿福音书的, 在本文涉及范围内, 五饼二鱼等是旷野的主题, 对应着旷野吗哪, 登山变像的山被彼得称为 “圣山” (彼后1:18), 对应着西奈山, 之后的鬼附对应着百姓拜金牛犊.

[出 24:1]耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。
[出 24:2]惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。

摩西带领三位祭司及七十长老上山, 基督带领三位使徒上山. 摩西与基督都是开启时代的先知, 彼得三人成为新的 “祭司”, 彼得是 “大祭司”.

上帝在荣光中显现, 赐下律法. 上帝把十言刻在摩西所带的石版上, 成为约版/约之版. 基督并没有雕刻石版, 基督就是律法, 基督是新约的约版, 他又把律法刻于他们, 使他们成为新约的另一见证之版.

上帝在山上启示摩西建造会幕, 而基督就是会幕, 是圣所的头块石头, 彼得等是另三块房角石.

上帝之面

在彼得看来, 登山变像是主耶稣 “从父神得尊贵荣耀的时候”(彼后1:17). 这并不是预言, 而是救赎历史.

主耶稣得 “尊贵荣耀”, 很大程度上表现为其在门徒面前改变形像, 特别是其 “脸面明亮如日头”. 这诚然是上帝的荣耀, 但却也是上帝的荣耀彰显在主耶稣的肉体之上. 换言之, 是人子得上帝之荣耀.

摩西与以利亚出现在山上与主耶稣说话, 他们代表着律法与先知, 同时, 他们也都是曾经在圣山经历过上帝荣耀显现的先知. 当初在圣山与他们说话的那位, 正是如今在圣山与他们说话的这位.

[出 33:18]摩西说：求你显出你的荣耀给我看。
[出 33:19]耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁；
[出 33:20]又说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。
[出 33:21]耶和华说：看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。
[出 33:22]我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，
[出 33:23]然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。

摩西只能见上帝的背, 以利亚用外衣将脸蒙住, 但如今上帝定意要恩待门徒, 向他们显明自己的一切恩慈.

摩西因耶和华与其说话而脸面发光, 犹如月亮折射日光, 主耶稣的脸面则是那日头. 摩西脸上的光逐渐退去, 而主脸上的光 - 主就是光.

[约 1:18]从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

在旧约里, 上帝多次在荣耀中显现, 但并没有人见上帝的荣耀之面. 所以, 旧约先知会写上帝的脚什么样, 腰什么样, 但却不知道脸什么样. 主耶稣正是上帝的荣耀之面, 登山变像是上帝第一次向世人彰显自己的面.

我们通过脸面来认识一个人. 认识子, 就是认识父. 也只有认识子, 才能认识父.

没尝死味以前

西奈山上帝显现的原因之一是上帝要带领他们占领迦南地, 这并不是一个轻松的任务, 需要坚定其信念. 上帝向以利亚显现是因为当时许多先知被杀, 以利亚也是在逃离耶洗别的杀害, 上帝要以利亚知道, 即便如此, 上帝的臂膀并没有缩短. 上帝对以赛亚及以西结的显现也是类似的, 尽管国破家亡, 上帝仍然坐着为王.

[太 16:24]于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
[太 16:25]因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
[太 16:26]人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
[太 16:27]人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
[太 16:28]我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。

登山变像同样是上帝之荣耀的显现, 同样是在为门徒前途之艰辛做准备. 他们随时可能牺牲, 但他们的牺牲不是徒然的, 天国近了, 人子会为他们伸冤, 并使他们得生命. 这一应许并不是遥不可及的, 而是他们这一代人就可以亲眼看到.

[太 10:21]弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；
[太 10:22]并且你们要为我的名被众人恨恶。唯有忍耐到底的必然得救。
[太 10:23]有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

登山变像并不是这一应许的应验, 而是这一应许的保证, 一定程度上可以理解为是对这一应许的预览.

[彼后 1:12]你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
[彼后 1:13]我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。
[彼后 1:14]因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
[彼后 1:15]并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常纪念这些事。
[彼后 1:16]我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
[彼后 1:17]他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：这是我的爱子，我所喜悦的。
[彼后 1:18]我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
[彼后 1:19]我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
…
[彼后 3:3]第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：
[彼后 3:4]主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。
…
[彼后 3:8]亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
[彼后 3:9]主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

彼得死亡临近, 并没有看到主的应许应验, 门徒中多有质疑的. 彼得的论证之一就是其在登山变像时所看到的荣光, 这与诸先知的预言共同支撑着彼得的信念.

彼得并不是说主的应许要千年万年后才会应验, 而是说他们所等待的几十年并不算过于漫长, 主并非是遇到了困难或把这事忘记了, 而是给他们提供悔改的机会. 主的应许一定会在他们死光之前到来, 因为这是主多次明确强调了的.

主为什么要说 “没尝死味以前” 呢?

这是因为语境中是在谈论门徒要面临牺牲. 牺牲并不可怕, 可怕的是白白牺牲. 主强调他们的牺牲不是徒然的, 他们中的一些人可以亲眼看到其牺牲所结的果子.

这里也有出埃及的背景. 当初, 以色列悖逆, 胆怯, 结果出埃及的一代男丁倒毙在了旷野, 摩西也只能登山远眺应许之地, 终生未能迈入. 但约书亚与迦勒得以进入迦南, 以及部分利未人, 妇女, 随他们出来的埃及人, 他们得以亲见上帝应许的实现.

以利亚也是类似, 上帝在西奈山给他说的话以利亚并未能亲见就乘火车火马而去了, 这些大多是在以利沙手中实现的.

启示录开篇也有人子显现, 这两处的人子大同小异, 区别在于启示录中描述更为详细, 而且人子是在七灯台之间, 手握七星. 在登山变像时 七灯台-七教会 尚未建立, 因此只有人子. 到了启示录, 教会已经建立, 人子在教会中掌权. 此时使徒及使徒对基督及其国度也有更深的了解.

启示录是约翰被囚禁在海岛上时赐下的. 启示录与彼得后书的背景差不多, 都处于黎明前最黑暗的阶段, 主耶稣显现并吩咐约翰写信给七教会, 其中充满了勉励与劝诫, 要他们忍耐, 坚强, 并应许主必快来.

大家把太10:21-23, 16:24-28等与启示录的七封信相对比, 不难发现这些内容是一致的, 都是在讲门徒应该警醒, 忍耐, “至死忠心”, 得胜者主会有种种赏赐, 这些是以主耶稣自身的荣耀与权柄为担保的. 启示录更是反复强调了 “日期近了”.

登山变像与启1当然是主的荣耀显现, 但却不是主所说的主及众使者的 “降临”. 后者不仅是显现, 更重要的是施行审判, 为门徒伸冤, 报应众人, 并确立新的世界秩序.

对摩西来说, 主的应许的实现就是约书亚带领以色列占领迦南地, 在那里事奉耶和华.

对以利亚来说, 大概就是耶洗别之流倒台, 诸先知沉冤得雪, 以色列进入以先知为首的余民时期.

对彼得来说, 就是祭司及希律等敌对势力的毁灭, 福音广传帝国四野, 门徒得基督为永世基业. 其标志性事件就是耶路撒冷及圣殿的拆毁, 正如主耶稣所预言的.

[路21:20]你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。
[路21:21]那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；
[路21:22]因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。
[路21:23]当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
[路21:24]他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
[路21:25]日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。
[路21:26]天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
[路21:27]那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。
[路21:28]一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。
[路21:29]耶稣又设比喻对他们说：你们看无花果树和各样的树；他发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。
[路21:31]这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得 神的国近了。
[路21:32]我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。