在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20210503

圣经中有多个不能生产的女人, 上帝顾念她们, 让她们生了儿子. 这是救赎的主题. 人类已经堕落-死亡, 需要一个新的开始. 上帝从无到有创造世界, 上帝的救赎也是从无到有. 混沌空虚的子宫生出新的人类, 这是人类的重生.

不能生产, 受羞辱的女人向耶和华哀哭, 耶和华垂听祈祷, 施展大能, 新生的儿子使女人得以高歌赞美耶和华. 这是出埃及的主题, 摩西的出埃及是以色列的出生.

不能生产的子宫对应着不结果子的土地, 是当初亚当犯罪的结果. 但圣经中只有亚伯拉罕的后裔才会不能生产, 外邦人反而是生养众多. 前者承担了后者的咒诅, 但只有神迹才能真正带来拯救, 这是上帝的大能战胜人类罪恶本性.

当然, 这些都指向最终的基督.

其实这种模式出生的婴孩也并不是特别多, 共有七个. (以诺, 挪亚, 摩押, 法勒斯, 摩西, 俄备得 等的出生也各有其特色, 但并不属于不育. 书念妇人也生了孩子, 但这个更像是以利沙所行的神迹, 不归入此列.)

这些从神迹而生的故事似乎是一个系列:

1, 撒拉 -> 以撒
    2, 利百加 -> 雅各, 以扫
        3, 拉结 -> 约瑟
            4, 玛挪亚的妻子 -> 参孙
        5, 哈拿 -> 撒母耳
    6, 伊丽莎白 -> 施洗约翰
7, 马利亚 -> 主耶稣

对称性:

1,7, 撒拉已绝经, 马利亚尚未完婚, 她俩是最不可能生育的. 都凭预言而生, 初次听到预言的时候都表达了质疑. 儿子的名字为使者所起, 都被献给上帝, 甚至献祭的地点也差不多. 她们的儿子都被称为父的独子, 虽然他们的父还另有 “众子”.

以撒是圣经中的第一个从神迹而生的儿子, 主耶稣是最后一个.

2,6, 利百加与伊丽莎白怀胎的时候, 胎儿在她们肚子里就开始折腾, 雅各与以扫相争, 约翰赞美基督, 欢喜跳跃. 利百加扛着水瓶出场, 雅各为拉结的羊群提供水源, 约翰以施洗著称.

3,5, 拉结与哈拿的丈夫都有多个妻子, 关系紧张, 她俩都因不能生产而蒙羞, 但她们的丈夫更爱她俩. 她俩都没有使者显现, 但上帝垂听了她俩的祈祷, 顾念她们. 关于她们的儿子并没有预言, 但这两个儿子都成为了先知. 她们之后又都另生了孩子. 她俩的长子都在小时候就离开了父母.

约瑟小时弟兄们行淫作恶, 约瑟把其报告给父亲. 父亲偏爱约瑟, 给他做彩衣. 约瑟做异梦, 长大后约瑟成为弟兄中的 “王”, 弟兄们悔改. 约瑟是法老的父.

撒母耳小时穿以弗得, 母亲每年给他做袍子, 以利的儿子们行淫作恶, 上帝在夜间呼唤撒母耳, 让其警告以利. 长大后撒母耳成为士师, 以色列悔改. 撒母耳是扫罗王与大卫王的父.

4, 这是唯一没有名字的母亲, 参孙的名字上下文没有给出含义, 他也是其中唯一亲手杀过人的勇士.

5-7, 都一定程度上是拿细耳人. 1-3 都不是. 4 则是最著名的拿细耳人.

1-3 属于列祖, 他们的后代血缘很重要, 家产的继承很重要. 4-7 不是列祖, 血缘后代并不重要.
1-3 有血缘后裔, 5-7 有属灵后裔, 4 没有后裔.
1-3 解决的是血缘的生产, 5-7 解决的属灵的生产. 4 是两者的转折点, 这正是五旬节的主题.
(撒母耳有血缘儿子, 但并没有立自己的儿子为王, 而是立了扫罗与大卫, 是他俩的属灵 “父亲”.)

我尝试将这七个代入常见结构. 部分吻合的很好, 但也有不太好的.

会幕:

七日:

在七日结构中, 1,4,7 与 “光” 有关. 有趣的是, 以撒眼睛昏花, 参孙曾被挖了眼睛. 主耶稣自己就是光.

节期:

其中怀胎前明确有天使显现的共有四个:

除了天使, 这四个的其他共同点:

a, 孕前其父母都没有明确向耶和华祈求此儿.
(路1:13天使对撒迦利亚说其祈祷已经被听到了, 但后面撒迦利亚不信老年的伊丽莎白可以生子, 可见其 “祈祷” 的并非是妻子怀孕.)
做为对比, 雅各是其父亲以撒为利百加祈求耶和华(创25:21), 约瑟是耶和华应允了拉结(创30:22), 撒母耳是其母亲哈拿在圣殿祈祷.

b, 都是非正常死亡.
(以撒曾被亚伯拉罕献祭, 后被羔羊替代.)
做为对比, 雅各, 约瑟, 撒母耳都是寿终正寝.

c, 似乎都与 “拯救” 有关.
以撒是为继承亚伯拉罕之永约(创17:19), 君王从其而出(创17:16).
主耶稣被称为至高者之子, 是为继承大卫之位(路1:32), 其国度没有穷尽, 要将自己的百姓从罪里救出来(太1:21).
参孙是为起首拯救以色列脱离非利士人(士13:5).
约翰是为使以色列回转, 知道救恩, 为主预备百姓(路1:17,77).
以撒, 基督: 与君王, 国度, 永约相关.
参孙, 约翰: 都是 “先行者”, 其事工是为后来者预备.
做为对比, 约瑟, 撒母耳都没有关于其使命的宣告. 雅各与以扫在腹中相争, 利百加求问耶和华, 得知 “两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的”. 这更像是上帝对腹内两子相争的解释, 而不是对其使命的宣告.

可以说, 这四人的生与死都是 “非自然” 的, 不是人意所左右的, 而且有其特殊意义.
并非是人寻求上帝的救恩, 而是上帝主动赐下救恩, 而这救恩与一个婴孩的出生及死亡有关.

这些结构表明圣经全书有上帝整体的规划, 而不是一盘散沙, 写到哪算哪.

这些人大都有重要的圣经意义. 别人都还好说, 我们该如何定位参孙呢? 我们是否可能误读了参孙呢?

在我来看, 参孙的四章经文很复杂. 近些年查找过不少资料, 但仍然问题多多. 以此篇开始的参孙系列算是阶段性小结, 不是定论, 仅供参考.