在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20210220

按照亚伯拉罕自己的说法, 撒拉是其同父异母的妹子:

[创 20:10]亚比米勒又对亚伯拉罕说：你见了什么才做这事呢？
[创 20:11]亚伯拉罕说：我以为这地方的人总不惧怕　神，必为我妻子的缘故杀我。
[创 20:12]况且他也实在是我的妹子；他与我是同父异母，后来作了我的妻子。
[创 20:13]当　神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对他说：我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。

亚伯拉罕这些话是在骗亚比米勒吗? 此时他似乎并没有必要再说谎, 前后句说的也都似是真的.

从上下文来看, 圣经作者提到 “妹子” 可能与亚当-夏娃的故事有关. 毕竟, 夏娃是亚当的妹子, 而亚伯拉罕与撒拉是新的夫妇. 在伊甸园, 蛇诱惑了夏娃, 使夏娃生出蛇的后裔. 法老与亚比米勒图谋撒拉, 其行与蛇类似. 不同的是, 上帝保护了撒拉.

但若撒拉真是其同父异母的妹子, 撒拉岂不是他拉的亲生女儿了吗? 这可能与一些经文不大相容.

[创 11:24]拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
[创 11:25]拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。
[创 11:26]他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
[创 11:27]他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。
[创 11:28]哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
[创 11:29]亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
[创 11:30]撒莱不生育，没有孩子。
[创 11:31]他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。
[创 11:32]他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

他拉从吾珥带出了三个人, 亚伯兰, 罗得, 及撒莱. 撒莱被称为是他拉的 “儿妇”, 亚伯兰的妻子. 这种措辞使我们很难想象他拉是撒拉的父亲.

此外, 利18:24提到因为迦南人乱伦, 上帝将他们逐出. 若亚伯拉罕娶的是同父异母的妹子, 按照利18是不允许的.

亚当时期兄妹结婚很正常, 到了摩西就明文禁止了. 那么, 是从什么时候禁止的呢? 从利18来看, 在摩西之前很长时间此类行为就被上帝认为是乱伦了. 从亚伯拉罕到摩西之间并没有什么划时代的大事, 而且不过四百余年. 我倾向于认为利18也适用于亚伯拉罕时期.

起初仅有亚当夏娃一对, 但挪亚方舟里却并非只有挪亚和其妻子, 而是共有八个人, 四对夫妻. 我猜测从此时兄妹就已经不可结婚了. 挪亚洪水是划时代的大事, 有理由相信之后的世界秩序会有所变化.

若如此, 亚伯兰与其妹子就有问题了.

那倒底是哪里错了呢? 是圣经有误吗? 下这个结论为时过早.

犹太传统认为撒莱就是亦迦, 基督教一些学者也是这么认为的. 犹太人传统大多是不靠谱的, 但这个却可能是例外.

细看之前所引经文:

[创 11:29]亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
[创 11:30]撒莱不生育，没有孩子。

介绍的是亚伯兰与拿鹤的妻子, 特意提到拿鹤的妻子密迦是哈兰的女儿, 然后转而讲哈兰的两个女儿, 接着讲撒莱. 上帝为什么要在此插入哈兰的另一个女儿亦迦呢?

密迦是女王的意思, 看来哈兰很宠爱女儿, 而撒莱是公主的意思, 也许是家人对亦迦的昵称, 当然也可能亦迦是昵称, 撒莱是大名. 圣经中一个人多个名字并不稀奇.

那圣经为什么要提到亦迦这个名字呢?

此名全书仅出现过此一次, 意思是 “to see”. 此名可能与先知有关(创21:12), 也可能与其美貌有关(创12:11). 又或许这里是为构筑一个更名的主题.

我个人猜测亦迦是其在父家时候的名字, 撒莱是嫁给亚伯兰后的名字, 撒拉则是其丈夫更名为亚伯拉罕后的名字. 这样这三个名字标注了撒拉的三个人生阶段, 这或许构成了以色列三个历史阶段的象征.

但为什么不明说亦迦就是撒莱呢?

这或许是翻译或习惯上的问题, 又或许是作者故意如此的, 因为之后也出现过不明说的更名人物.

若说亦迦就是撒莱, 虽然并非完美, 但至少解决了前面更棘手的问题. 我们不妨先这么认为, 看看能导致什么后果.

首先, 这样撒莱就成了亚伯兰的侄女, 这两者的结合利18是允许的.

但亚伯兰为什么称其为同父异母的妹子呢?

圣经中辈分常常是可以简化的, 这可能与上帝是众人之父有关. 亚伯拉罕也曾称侄儿罗得为兄弟(创13:8, 14:16). 按照这种习惯, 他称撒莱为妹子毫不奇怪.

同理, 撒莱是他拉的孙女, 也可称为女儿. 考虑到哈兰早亡, 撒莱很可能是跟随他拉长大的, 这个女儿也算是恰如其分. 但撒莱的母亲一脉与亚伯拉罕并没有关系. 所以撒莱的确是亚伯兰同父异母的妹子.

在这段故事中哈兰与拿鹤都是重要角色, 撒莱的身份对此有所强化.

亚伯兰并不是长子. 他拉70岁生子, 205岁死在哈兰, 亚伯兰75岁出哈兰, 这时他拉已经死了(徒7:4). 所以亚伯兰是他拉130岁之后生的.

不妨认为哈兰是他拉70岁生的长子. 若哈兰也是六七十岁生子, 则他的三个儿女就与亚伯兰年纪相仿. 我们知道撒莱比亚伯兰小十岁, 算起来撒莱是哈兰70岁的时候生的.

这是他拉的故事. 这个故事里, 他拉有三个儿子, 哈兰, 拿鹤, 亚伯兰. 这与挪亚及其三个儿子是类似的. 当时, 含的儿子迦南承担了其父的咒诅, 闪被定为祭司一脉, 而雅弗要住在闪的帐篷里. 之后他们往东边迁徙, 要在巴别建城与塔, 避免分散在地上, 好传扬自己的名. 然而上帝却将他们分散.

这种分散犹如洪水, 是社会性的洪水. 他拉与挪亚类似, 是新的开始. 亚伯兰成为祭司一脉. 哈兰死在吾珥, 但他的儿子罗得却跟随他拉及亚伯兰. 亚伯兰及拿鹤娶亡兄的女儿, 并照顾其儿子. 这很大程度上有收继婚的意思 (参: 乌利亚与所罗门).

他拉领着他们来到哈兰, 并死在那里. 这个地名是以其长子哈兰命名的吗? 很难确定. 但考虑到创世记中以儿子为城命名的桥段(4:17), 我们并不能说这只是巧合. 无论娶其女儿还是哈兰城, 都表达着他们对哈兰的记念, 他们想让亡者之名得以流传, 而不是传扬自己的名.

当初含窥视挪亚, 而闪与雅弗却维护了父亲的名. 之后闪跟随含的后裔, 在巴别寻求自己的名. 他拉一家维护至亲亡者之名, 所以上帝呼召他们出吾珥, 并出哈兰, 要使他们的名为大, 使巴别后所形成的万国得福.

这样看来, 上帝把含的儿子迦南之地赐给亚伯兰并不是偶然的. 另一方面, 亚伯兰出哈兰之后, 其所要维护的已不再是哈兰之名, 而是万国. 万民如同丧夫的寡妇, 而亚伯兰要做其丈夫, 使人类得以赎回. 最终, 基督做为亚伯拉罕的子孙赎回了亚当的 “妻子”, 使其成为众生之母.

他拉的故事勾勒出了巴别事件之后上帝的拯救蓝图, 这个计划具有 “收继婚” 特质, 这在犹大, 路得, 拔示巴身上都有体现. 这或许解释了上帝为什么要呼召他拉与亚伯兰. 这是一个伟大的家庭, 他们承载着上帝对巴别的救赎方案. 这是新世界里的种子, 上帝要亲自栽培他们, 使他们成为世上的光.

这是他拉一家的故事, 哈兰(及其三个孩子)与拿鹤都是故事的一部分. 不应把亚伯拉罕从中割裂出来看. 到了后面, 亚伯拉罕要去拿鹤的城为以撒娶妻, 而利百加自称是 “密迦与拿鹤之子彼土利的女儿”, 或许原因也在于此.

这或许也涉及到了遗产/后裔的问题. 还另有一个叫 “密迦” 的, 其出场与女子继承父亲家产有关(民27:1), 这也会影响婚配(书17:3). 收继婚本身也有这方面考虑. 罗得也可以算为是亚伯兰的 “儿子”, 但他终究并未成为其继承人. 撒莱的独子才是亚伯拉罕之约的继承者. 若撒莱是广义的 “收继婚”, 则一定意义上以撒也承载了哈兰之名, 这与所罗门的情况类似. 这似乎解释了上帝为什么要拣选以撒.

(主耶稣也是有两位父, 他是上帝的儿子, 名义上也是约瑟的儿子. 也正因如此, 他把生命带给了死荫中的人类. )

撒莱与亦迦的对应于我们理解这部分经文是有益的, 但我们的结论也并非离不开这一推测, 因为拿鹤娶密迦是事实, 罗得跟随亚伯兰, 利百加出于密迦也是事实, 这足以支撑大部分结论了. 撒莱-亦迦之说不过是使这些结论更为明确罢了.

看来, 撒莱-亦迦之说有益无害. 我觉得其本身也是有一定说服力的.

参:
https://adversariapodcast.com/2019/03/05/the-family-of-abraham-part-2-a-dead-brother-and-a-barren-wife/
乌利亚与所罗门