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在太1中, 天使要约瑟给婴孩起名为耶稣(希腊文, 上帝拯救的意思), 也即约书亚(希伯来文). 约书亚是旧约著名人物, 摩西的继承人. 约书亚将以色列领入了应许之地, 主耶稣与之类似, 但太1却给出了起这个名字的直接背景:

[太 1:18]耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
[太 1:19]他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。
[太 1:20]正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。
[太 1:21]他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

天使给出的理由是 “因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”, 但约书亚只是带领他们打仗, 并没有拯救过以色列. 即便摩西也不过是将以色列从法老的压迫下拯救了出来, 并不是从罪恶里救出来, 何况也不是起名为摩西.

撒迦利亚书与哈该书还有另一个叫约书亚的, 是重建圣殿时期的大祭司. 圣殿的重建意味着他们得到了赦免与拯救.

[亚 3:3]约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。
[亚 3:4]使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。
[亚 3:5]我说：要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。

在撒迦利亚书中, 约书亚污秽的衣服被脱去, 换上了美服. 这里讲的是上帝要除去他的罪, 并保守大卫的苗裔. 虽然约书亚是被拯救者, 但这做为兆头宣告着上帝的拯救与赦免, 与天使给出的理由较为接近.

那么, 太1中天使想的是大祭司约书亚而不是嫩的儿子约书亚吗? 的确有一些学者是这么认为的. 大祭司约书亚无疑也是主耶稣名字的重要背景. 但问题是第一个约书亚实在是太显眼了, 而且这个大祭司又为什么要叫约书亚呢? 难道与第一个约书亚毫不相关吗? 圣经中这种重名往往不是偶然.

要知道, 嫩的儿子本来是叫何西阿(也是拯救的意思), 摩西为什么要称他为约书亚呢?

约书亚与喇合

当初摩西差派十二个探子, 逐个记载了名字. 刺探耶利哥的故事记载更为详细, 两探子也绝非等闲, 却没名字, 这是为什么?

一个合理的解释: 这两个人是约书亚的使者, 圣经故意不记载其名字, 以此强调这属于约书亚的故事. 其实圣经明确说是约书亚差派了他俩, 而他俩回来后是向约书亚汇报, 之后又是约书亚交代全军保护喇合, 并吩咐两探子把喇合带出来. 最终:

[书 6:25]约书亚却把妓女喇合与他父家，并他所有的，都救活了；因为他隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，他就住在以色列中，直到今日。

可见, 圣经的确把这件事记在了约书亚头上. 可以说, 此事是关于约书亚的重要叙事.

这段叙事中喇合是另一主角, 她也出现在了太1.

喇合是一个迦南妓女, 但她帮助了约书亚的使者, 于是使者与其约定把那条朱红线绳系在窗户上为记号, 使喇合全家因此得以活命, 而耶利哥城则毁于烈火.

这与罗得的所多玛故事有相似之处, 喇合像罗得一样接待了两个使者, 最终全家保全, 而所多玛被硫磺火焚毁. 这或许是这两个探子不记载名字的另一个原因.

这同时也是逾越节模式 (其实所多玛也是逾越节模式). 朱红线绳对应着涂于门框的血, 灭命的使者逾越过了有这记号的房子.

进迦南的以色列是上帝差派的灭命使者, 他们带来的死亡是上帝对迦南地的审判. 在上帝面前, 耶利哥城罪恶甚大, 下令要完全毁灭. 约书亚却留下了喇合一家的性命.

后来这个妓女嫁给了撒门. 撒门不是普通百姓, 他的父亲是犹大支派的领袖, 他的姑姑嫁给了大祭司亚伦. 可以说喇合被纳入了以色列最有名望的家族. 喇合不但免于灭亡, 还从外邦妓女嫁入正常的家庭, 甚至是一个在以色列起表率的家庭, 这无疑向世人彰显了上帝的恩慈.

约书亚并没有拯救以色列, 而是拯救了一个耶利哥妓女, 并为她建立家室.

摩西称何西阿为约书亚是在第一次派探子窥探迦南地的时候(民13:16), 这两次刺探在结构上是相关的, 约书亚这个名字可能与进入迦南地有关. 约书亚这个名字是向迦南地的宣告: 耶和华拯救, 只是不要忘了是审判中的拯救.

此约书亚构成撒迦利亚书中的约书亚的背景. 以色列与外邦行淫, 离弃上帝. 上帝虽将他们惩戒, 但仍然召回了他们, 赦免了他们的罪, 重新住在他们中间.

[亚 6:10]“你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
[亚 6:11]取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。
[亚 6:12]对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
[亚 6:13]他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。

家谱

撒门与喇合生波阿斯, 波阿斯与路得生大卫的父亲耶西, 这些都出现在太1的家谱之中.

一个人能否得到救恩或荣耀与是否列入了主耶稣的家谱无关, 我们并不能以此来评价一个人. 另一方面, 这个家谱在圣经中被赋予了丰富的神学意义. 这两种意义不能混为一谈.

常有同学把列入这个家谱看为是一种肯定或者赐福, 这种观点是误解了家谱在圣经中的意义.

太1的家谱是精心筛选过的, 但却善恶都有. 比如罗波安, 亚哈斯, 玛拿西这样著名的恶王同样在列, 还有更多的只有名字无法判断善恶. 在涉及的女人中, 有乌利亚的妻子, 大卫与她的事绝对不是正面教材. 而另一方面, 撒拉与利百加却不记载. 这足以说明, 太1家谱并不以善恶为标准, 不是光荣榜.

有的同学会认为不管是否列入太1, 血缘上成为基督的先祖本身就是一种肯定和光荣, 是一种贡献. 按照这个逻辑, 如果大卫不召拔示巴同寝也不杀乌利亚, 就不会生出所罗门与拿单, 不会有约瑟与马利亚. 那么, 大卫与拔示巴是做了一件善事了, 拔示巴应该为此自豪了, 乌利亚死得其所了.

也不要忘了, 在犹大列王中, 约兰的母亲是耶洗别, 亚哈谢的母亲是亚他利雅. 而圣经的大量重量级人物都不在此家谱之上, 甚至没有家谱. 如: 麦基洗德, 约瑟, 摩西, 士师们, 大卫的勇士们, 以利亚和众先知, 使徒… 是否做上尊位, 是否记入家谱并不影响一个人在上帝面前的价值.

[太 12:46]耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
[太 12:47]有人告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。
[太 12:48]他却回答那人说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？
[太 12:49]就伸手指着门徒，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。
[太 12:50]凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。

在本文看来, 喇合与路得等外邦人的加入恰恰说明了血缘的不重要, 恰恰说明上帝并不以血缘来衡量人. 其他各种人的加入也是类似的. 既然如此, 大家为什么还要强调她们血缘上的贡献或成就呢? 这与家谱的用意是背道而驰的, 与新约不能相容.

血缘并不是单线的, 而是指数式的. 马利亚有父母两个人, 到爷爷奶奶外公外婆是四个人, 每上升一代先祖的数量就翻倍. 从亚伯拉罕到马利亚至少有四十代, 2^40 = 10^12, 一万亿. 当然, 这些祖辈里是有重复和交叉的, 实际数量不会有那么多, 但这个数量仍然是庞大的, 圣经所能记载的不过沧海一粟.

圣经特别记载了一些人, 他们的重要性并不在于他们自己, 而是圣经以其为表达的载体. 那两个无名的探子并非他们无用, 并非他们不配记载名字, 这同样是圣经表达的载体.

有更多根本没有出现在圣经中的人, 民族, 邦国. 道理是一样的. 有同学希望证明自己的邦国出现在了圣经中, 这是没必要的, 甚至可说是有害的. 上帝并不以地域邦国来区分贵贱.

[罗 2:7]凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
[罗 2:8]惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
[罗 2:9]将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；
[罗 2:10]却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
[罗 2:11]因为神不偏待人。

他玛与喇合

太1家谱强调了四个特别的女人: 他玛, 喇合, 路得, 乌利亚的妻子. 这四个人有个共同点: 在性上有问题. 即便路得, 也有趁夜与醉酒男子同卧的桥段.

犹大与他玛的事终归是丑闻, 这还可能与罗得的故事有关.

他玛伪装成妓女, 与犹大乱伦, 要其印, 带子, 杖为抵押. 当犹大要烧死她的时候, 他玛以这些为凭据, 从而免死于烈火. 之后, 他玛生了双子: 法勒斯, 有红线的谢拉在前而在后.

妓女喇合则是以朱红线绳为凭据而逃离死亡, 之后嫁给了法勒斯的子孙撒门. 而在同一时间, 有红线的谢拉的子孙亚干从耶利哥取了当灭之物, 全家被火焚烧.

喇合与亚干共同构成了约书亚的故事的两面, 即赐福与咒诅. 而这又是犹大与他玛的故事的延续.

到了太1, 约瑟遇到了与犹大类似的问题, 约瑟认为马利亚行淫. 只是约瑟并没有要烧死马利亚, 而是想给其找一条活路. 这是天使在梦中显现的背景.

约瑟起先想要暗暗休掉马利亚, 这在申命记前提下是一个仁慈的想法. 在这个问题上约瑟是一个更好的犹大, 同时约瑟又是一个做梦者, 犹如创世记中的约瑟, 这个约瑟因被卖为奴仆而成为以色列与外邦的管理者与拯救者. 在创世记中, 犹大的故事与约瑟的故事本来就是相呼应的. 约瑟是马太福音中不可忽略的角色.

相对应的, 马利亚不仅是童女或孕妇, 也是约瑟的妻子. 这个身份同样不应忽略. 马利亚是童女, 在这一点上, 与四女是相反的. 马利亚象征着以色列的余民, 即在其中保守信仰的百姓.

主耶稣是约瑟和马利亚的儿子.

小结

主耶稣的名字与旧约中两位约书亚的故事有关, 这些能帮助我们理解主耶稣的降世和新约的许多经文, 这同时也是旧约的总结.

在太1, 天使所给的理由特别的与约书亚与喇合的故事有关. 主耶稣是约书亚与撒门的联合体, 主的救恩使妓女转变成为他无瑕疵的新娘. 这一主题在旧约与新约以各种形式反复出现, 因为上帝的救赎正是使妓女变为新妇的故事.

[提前 1:15]基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。

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参:
https://theopolisinstitute.com/you-shall-call-his-name-joshua/
http://barach.us/2018/07/11/call-his-name-jesus-matthew-121/
https://thelehrhaus.com/scholarship/the-kings-great-cover-up-and-great-confession/