在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20181103

马太福音把血田与窑匠联系起来, 并认为这应验了耶利米的话:

太 27:3 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说： 4 我卖了无辜之人的血是有罪了。他们说：那与我们有什么相干？你自己承当吧！ 5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。 6 祭司长拾起银钱来，说：这是血价，不可放在库里。 7 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。 8 所以那块田直到今日还叫做血田。9 这就应验了先知耶利米的话，说：他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的， 10 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。

其实马太的引文更接近撒迦利亚11章, 但又有所不同:

亚11:10 我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。 11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。 12 我对他们说：你们若以为美，就给我工价。不然，就吧了！于是他们给了三十块钱作为我的工价。 13 耶和华吩咐我说：要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。 14 我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。…

撒迦利亚并没有提到买地.

至于马太为什么说这是耶利米说的, 常见的解释有:

1, 耶利米书是先知书的第一本, 在希伯来旧约分类中以 “耶利米” 代表先知书.
2, 这是来自于耶利米的口头信息, 并不是来自耶利米书.
3, 这揉合了两本书的预言.

本文要强调的则是: 马太所说的 “应验” 是 typology 式的, 是 “意义” 层面的应验. 马太并非是说这件概率很低的事居然发生了, 所以是耶稣基督的 “证据”, 而是说这象征性的事件意味着某种重大历史时刻–正如同耶利米所预言的时刻. 这与 “童女怀孕” 是类似的 https://zhuanlan.zhihu.com/p/23260127, 马太并不是强调童女怀孕的神迹性, 而是强调这件事所象征的意义.

那么耶利米书到底有讲什么呢? 有三处相关的经文.

第一是18章上帝要耶利米去窑匠之家看其制作器皿, (强烈推荐 https://zhuanlan.zhihu.com/p/44497752) . 以色列在上帝手中如同窑匠, 他们是否听从上帝会导致他们或者被建立, 或者被拆毁.

第二处是19章:

1 耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老， 2 出去到欣嫩子谷、哈珥西〔就是瓦片的意思〕的门口那里，宣告我所吩咐你的话， 3 说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华―以色列的　神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣； 4 因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别　神烧香，又使这地方满了无辜人的血， 5 又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所题说的，也不是我心所起的意。 6 耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。 7 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。 8 我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。 9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。 10 你要在同去的人眼前打碎那瓶， 11 对他们说：万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。 12 耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。 13 耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别　神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。 14 耶利米从陀斐特―就是耶和华差他去说预言的地方―回来，站在耶和华殿的院中，对众人说： 15 万军之耶和华―以色列的　神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。

耶利米买窑匠的瓦瓶并在欣嫩子谷打碎, 这瓦瓶象征着以色列. 这显然是18章所说的第二种结局.

第三处是

耶 32:6 耶利米说：耶和华的话临到我说： 7 你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来；因你买这地是合乎赎回之理。 8 我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：我在便雅悯境内、亚拿突的那块地，求你买来；因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为自己买来吧！我―耶利米就知道这是耶和华的话。 9 我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。 10 我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。 11 我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张， 12 当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。 13 当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说： 14 万军之耶和华―以色列的　神如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。 15 因为万军之耶和华―以色列的　神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。

这里提到买地, 提到银子, 但不是三十, 而是十七. 这地契放到了瓦器里, 这瓦器不像前面那个要打碎, 而是要好好保存.

综合三处, 内容也很简单:

上帝是窑匠(亚当就是上帝用土做的), 以色列是瓦器.
以色列悖逆了上帝, 上帝要打碎他们.
上帝应许以色列仍然有回归的希望, 他们日后仍可回归本地为业.

耶利米的预言无疑是指着犹大的亡国及回归说的.

到了主耶稣的时候, 以色列同样是悖逆上帝, 所以主耶稣也直言要打碎他们. 与耶利米19章的预言类似, 太23也宣告了耶路撒冷的毁灭, 而圣殿也要像之前一样被焚毁.

陀斐特这个 “满了无辜人的血” 的埋葬之地要成为杀戮谷, 而血田正是在陀斐特, 无辜之人的血, 从亚伯开始, 都要归算到这个世代.

与耶利米时期不同的是, 犹太人不再有回归的应许, 不再有盛放地契的瓦器, 他们的产业要归给外邦人, 主的血田正是外邦人的地契. (也有人把此解释为以色列要与外邦人同得基业)

可见主耶稣的时代与耶利米是有相同的 “模式” 的, 都是处于前约要废弃, 审判即将临到的节点. 犹大与祭司不经意的行为成为了那个时代的象征, 这当然是应验了耶利米的宣告.

那撒迦利亚又是怎么回事呢?

撒迦利亚书从被掳回归开始, 以罗马时期结束. 11章记载的是上帝要撒迦利亚成为牧人, 牧养困苦仰望神的羊, 同时要惩罚恶牧人. 恶牧人以三十块钱(赔偿奴隶的最低价格)为工价来侮辱他, 所以他把这三十块钱丢给了窑匠. 既然他们不服上帝的管教, 上帝就要废除与他们的约, 这个丢给窑匠的行为使人想起耶利米买陶器, 讲的是上帝要把他们像陶器一样打碎. 此外这个付工价本身也有断绝关系的意思.

到了叛徒犹大这里, 他以三十块钱出卖了基督, 这就是犹太人给基督开出的价码. 基督牧养群羊, 谴责文士和法利赛人, 导致他们用三十块钱来买其性命. 这三十最终换来了窑匠之田. 留无辜人血的其血要为人所流, 祭司无法收回犹大的血钱, 这血要归到犹大身上, 这象征着基督的血要归到犹太人身上(太27:25). 基督要用铁杖把陶器打碎, 而仰望主的人将因主的血而获得安息.

看起来撒迦利亚与马太福音的关系更直接一些, 但撒迦利亚本身也是以耶利米为背景的, 三者的模式都是类似的.

顺便一提, 买地更大的背景是亚伯拉罕买地葬妻子撒拉, 以及大卫买地建圣殿. 这块血田将成为基督新妇的安息之所, 成为圣殿的所在. 坟墓与圣殿是相关的, 葬礼与婚礼是相关的.