在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20201110

出埃及的故事从摩西的出生开始, 这意味着摩西是一个具有象征意义的人物. 他的故事并不仅是他个人的故事, 摩西头上的事会发生在以色列身上.

摩西人如其名, 其一生是与水相关的.
一开始, 摩西被法老的女儿从水里拉上来, 被其收养.
四十年后, 在旷野摩西赶走了恶牧人, 给新妇提供饮水, 并牧养群羊.
又四十年后, 摩西把以色列从海里拉上来, 以色列被上帝收养.

在米甸的经历与雅各类似, 叶忒罗是正面的拉班, 但摩西与约瑟也有许多相似的地方:

摩西婴儿时就俊美异常, 而约瑟以及挪亚都据说小时候是俊美的, 反正他们从小就受到父母的宠爱, 而约瑟在埃及的时候主人的妻子还勾引他, 可见其英俊. 大卫年少时也是俊美. 这些似乎暗示着他们身上有特别的旨意.

摩西与约瑟都是大有才智的人.

约瑟是父所偏爱的, 因做异梦和举报哥哥们的恶行而被他们憎恨, 他受父差遣出去弟兄那里, 看他们是否平安, 他们把他卖给了米甸人, 被带到埃及. 约瑟为埃及提供了粮食, 娶了祭司的女儿并生了两个儿子, 这两个儿子的名字与其经历有关. 后来约瑟也为兄弟们提供了粮食, 成为他们的首领.

摩西成为了法老女儿的儿子, 他出去到弟兄那里, 看他们的重担, 他们弃绝摩西做首领和审判官(徒7:35), 出卖了摩西, 摩西逃到米甸. 摩西在米甸提供水源, 娶了祭司的女儿并生了两个儿子, 这两个儿子的名字与其经历有关. 后来摩西也为弟兄们提供了水源, 成为他们的首领和救赎者.

为什么说以色列人出卖了摩西呢?

[出 2:11]后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
[出 2:12]他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
[出 2:13]第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：你为什么打你同族的人呢？
[出 2:14]那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说：这事必是被人知道了。
[出 2:15]法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

这段一些解经书认为摩西是血气之勇, 说他虽然出心是好的, 但并拯救不了以色列. 认为摩西杀埃及人是过于残暴的. 但无论徒7还是来11都是把这段做为正面形象的, 丝毫没有批评的意思.

[徒 7:23]他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
[徒 7:24]到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
[徒 7:25]他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。
[徒 7:26]第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？
[徒 7:27]那欺负邻舍的把他推开，说：谁立你作我们的首领和审判官呢？
[徒 7:28]难道你要杀我，象昨天杀那埃及人么？

司提反认为摩西是为弟兄提供庇护, 并 “报仇”. 圣经中 “报仇” 正是弟兄要做的事, 这其实是与 “救赎者” 相关的概念.

有人认为那埃及人罪不至死, 在今天看来确实是这样. 但当时埃及与以色列的关系并不融洽, 大概类似于士师记中非利士人压迫以色列的时期, 埃及人对他们是有生杀之权的. 这并不是和平年代摩西律法统治下的 “国内”, 并没有主持公义的国际法.

二战的时候, 如果有个外国士兵来你们家找乐子, 这按现在的法律无非是几年有期徒刑, 但如果当时你为了保护家人不被侮辱趁机偷偷把他杀了并藏尸, 这是残忍吗? 是血气之勇吗?

第二天摩西劝他们和睦, “那欺负邻舍的” 说出了摩西杀埃及人的事. 这种事能公开说吗? 这就是出卖啊!

“法老听见这事” 是从哪听到的? 还不是这些以色列人! 人家替他们报仇, 他们替人家泄密.

摩西做了两件事, 一是为弟兄报仇, 二是劝弟兄和睦. 第二件事无疑是好的, 第一件也并不是不好. 这两件事其实是同样的性质, 都是摩西做 “首领和审判官”. 我们并不应该为这两件事分别定性. 一些解经只在头一件事上做文章, 无非是因为第二件事更难被扭曲.

如果没有第二件事, 那个以色列人未必会把摩西杀人的事说出去. 摩西来劝说他不要压迫弟兄, 干涉到了他的利益, 他不服气, 才要报复摩西.

摩西领他们出埃及时也是这样, 摩西如何击打埃及人他们是没意见的, 但一影响到他们的幸福感, 或指出他们的恶, 他们就有怨言了, 甚至要杀摩西.

那以色列人与那个埃及人都是在压迫以色列人, 他们干的事的确是差不多的, 但摩西显然是把他做为了 “弟兄” 来对待, 而把埃及人看为是外人. 来11认为这身份的取舍是其信心的表现.

杀个人对于王室来说不算什么, 法老之所以要杀摩西并不是因为摩西杀了人, 而是因为摩西背叛了法老, 与以色列人站到了一块儿.

有人说摩西这种做法属乎血气, 一天杀一个埃及人又能怎么样, 救不了以色列. 当你的姐妹被敌军玷污的时候, 你杀了他也不能拯救世界, 所以你就在隔壁为那人祷告, 请你们牧师过来为其讲道, 这才是不属血气吗? 连眼前的都救不了, 还想救谁.

摩西的这两件事是极具象征性的, 应该被视为是上帝实施拯救的开头, 后面如何发展是难以预料的. 四十年之后, 上帝使以色列脱离埃及人的压迫, 为他们报血仇, 并治理以色列民. 这两件事正是上帝与摩西之后所要做的事.

“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们, 他们却不明白”, 司提反这么说的目的是用以色列的历史来对比当时的犹太人, 他们都拒绝了上帝所差派给他们的救赎者.

摩西搭救了他们, 但他们却认为摩西是图谋权力, 想凌驾于他们之上.

以色列人拒绝了摩西, 上帝却将他高举.

[徒 7:35]这摩西就是百姓弃绝说谁立你作我们的首领和审判官的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。

摩西的这次被弃绝并不是偶然, 而是以色列对待圣灵的常态. 这与主耶稣的遭遇是类似的:

[徒 7:51]你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。
[徒 7:52]那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。

基督正是那要来的像摩西的那一位. 基督被杀的罪名是他是犹太人的王, 希律当初屠杀婴儿也同样是这个原因. 摩西与约瑟也都是类似的经历. 人们不是不想让他们坐王, 而是不想让上帝坐王.

这些被弃绝的人最终都被上帝立为首领, 通过他们施行拯救.

正因为被本族弃绝, 他们都去到了外邦, 使外邦蒙福. 后面摩西的岳父反过来又帮助了摩西, 其内兄又跟随着以色列人进入了迦南地. 以色列与外邦总是一同蒙福的.

摩西放下王室荣华, 出去到他弟兄那里, 看他们的重担. 我们并不应该从实用性的角度来解读这件事, 而要从更广的视角来看此类象征性事件是如何在圣经中展开的. 一些讲道或许是很有实用价值的, 但其对经文的解读却是偏离甚至有悖于本意的, 这于理解圣经恐怕是无益的.