在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20201101

在西奈山, 为了让人们相信摩西, 上帝赐给他三个神迹. 这三个神迹并不是给埃及人看的, 而是给以色列人看的, 为的是使以色列人相信上帝差遣摩西拯救他们. 这三个神迹是与这次拯救行动有关的, 能使以色列人明白并相信摩西.

[出 4:1]摩西回答说：他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现。
[出 4:2]耶和华对摩西说：你手里是什么？他说：是杖。
[出 4:3]耶和华说：丢在地上。他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。
[出 4:4]耶和华对摩西说：伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；
[出 4:5]如此好叫他们信耶和华―他们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你显现了。

第一个神迹: 蛇杖.

杖与权柄, 能力有关, 往往是管教的工具.

摩西的杖丢在地上, 成为蛇, 摩西跑开. 这讲的是一段历史: 当初, 在约瑟手中, 埃及成为了以色列的帮助者. 因为以色列的悖逆, 不认识约瑟的埃及王起来迫害以色列人, 埃及成为了吞吃女人后裔的蛇. 摩西逃离埃及.

摩西拿住蛇的尾巴, 使它仍变为杖. 上帝要通过摩西使蛇重新成为杖.

第二个神迹: 大麻风.

[出 4:6]耶和华又对他说：把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。
[出 4:7]耶和华说：再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；
[出 4:8]又说：倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

麻风与不洁净有关, 意味着与上帝的隔离. 怀里是与身体有关的, 是夏娃在亚当身上的位置.

以色列是摩西的身体, 其污秽将彰显出来, 但也会得洁净, 重新与摩西联合.

第三个神迹: 水变血, 是水的神迹.

[出 4:9]这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。

尼罗河是埃及的命脉和神祇, 但它将不能滋养生命, 洁净身体, 上帝将追讨埃及的血债.

[出 4:27]耶和华对亚伦说：你往旷野去迎接摩西。他就去，在　神的山遇见摩西，和他亲嘴。
[出 4:28]摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。
[出 4:29]摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
[出 4:30]亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，
[出 4:31]百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

再次强调, 这三个神迹是要摩西行在以色列百姓眼前的, 而不是给埃及看的. 它们偏重于传达 “耶和华眷顾他们, 鉴察他们的困苦” . 三个神迹基本把上帝的救赎计划演示了一遍.

这里的神迹是sign, 是记号, 兆头. 其本身并没有什么实际意义. 摩西只是舀一瓢河水倒地上变成血, 看起来和小魔术也差不多. 这兆头只是传达启示用的, 真正彰显上帝大能的奇事在后面.

A. 第一个奇事, 龙杖.

摩西的杖在以色列人面前变成了蛇, 在法老面前展示的却是亚伦的杖, 这次变的并不是蛇, 而是 tanniyn.

tanniyn本意是大型的龙形动物, 可以认为是恐龙, 或者简单的理解为龙. 上帝第五日造的 “大鱼”, 原文就是巨大的海生tanniyn. 它们是巨大的海怪, 但也可以爬到旱地上来. 圣经用它们来象征强大的力量, 比如帝国, 埃及.

在圣经中蛇与龙是不同的生物, 但却是有内在关联的. 蛇以狡猾的欺骗为主, 而龙以杀戮威胁为主, 当然龙也有更多的属世资源拿来引诱人, 可以说蛇长大了就成为龙.

亚伦的杖变为龙, 吞吃了法老术士的杖. 亚伦的杖代表着其来到上帝面前的权柄, 龙是巨大的力量. 这是上帝与埃及神祇的首次交锋. 上帝把以色列丢在地上, 使其成为恐怖的力量, 执行上帝的旨意.

蛇杖与龙杖前后其它情节很像, 仅一字之差, 许多译本都认为同一回事, 这是低估了圣经用词的准确. 这两件事显然是相呼应的, 但却不是简单的重复.

B. 第二个奇事, 十灾.

从水里到地上到天空, 十灾是上帝对埃及地的全面击打. 埃及地成为污秽不洁之地, 而以色列则从其中分别出来.

前三灾中以色列与埃及并没有分别, 因为以色列人也同样是悖逆的, 他们也是有大麻风的. 但上帝要使他们洁净, 分别为圣, 成为上帝的长子. 而埃及则是在刚硬中与上帝隔绝, 成为咒诅之地.

“大麻风” 的本意是 “击打”, 摩西两次把手放怀里抽出来,手与五与军事有关, 两个五是十. 十灾使埃及地遍染大麻风, 而以色列则被逾越节的血所洁净, 从埃及分离出来. 十灾与摩西的第二神迹是相呼应的. 水变为血和击杀长子看起来很像在呼应第三个神迹, 但它们却是十灾的一部分, 作用是不同的.

C. 第三个奇事, 过红海.

红海并不红, 而是芦荻之海, 但这一部分圣经只把其称为海, 是取了海的内涵.

摩西向海伸杖, 耶和华用大东风使水分开, 海成为干地. 以色列在海中走干地, 水作了墙垣. “干地” 与摩西倒河水的 “旱地” 是同一个词.

摩西向海伸杖, 水淹没法老海里的全军.

昔日法老把以色列的男婴丢在河里, 今天上帝把法老全军丢在海里, 而以色列则破水而出, 成为上帝的长子.

摩西河边的神迹成长为了海里的奇事.

[出 14:30]当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。
[出 14:31]以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
[出 15:1]那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
[出 15:2]耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的　神，我要赞美他，是我父亲的　神，我要尊崇他。
…

过了红海之后, 以色列人看到耶和华所行的大事, 回想起摩西的神迹, 明白过来, 于是用诗歌赞美耶和华.

从神迹到奇事

1, 蛇与杖是伊甸园的话题, 蛇虽然狡猾, 但却是上帝手中的杖, 用以教导亚当.
2, 大麻风是蛇身上自以为荣耀的鳞片, 是伊甸地的话题.
3, 水是蛇口里吐出来的, 用以淹没世界.

这是典型的 garden->land->world, 天->地->海 结构. 罪从园子开始蔓延世界, 上帝的救赎也是这样的顺序.

所以摩西亚伦首先是
A. 在法老及其臣仆面前使杖变为龙. 这发生在埃及的园子/天.
B. 十灾是在埃及地.
C. 上帝把最后的战场选在海里. 他用能力将海分开, 将水中Tanniyn的头打破, 把它分给旷野的百姓为食物.

这是一个全方位的对决, 上帝在天地海中彰显其大能.

从神迹到奇事是典型的 头->身体, 架构->填充.

但这并不是故事的结束.

A. 在埃及, 法老是上帝手中的杖, 用以彰显上帝的大能.
B. 在旷野, 上帝把以色列聚于翼下, 赐下十条诫, 但以色列十次试探上帝, 上帝击打她, 使她倒毙在旷野.
C. 新的一代在约书亚的带领下过约旦河, 行割礼, 血染迦南为祭.

整本圣经, 列祖时期上帝用蛇杖牧养其民, 以色列时期上帝用律法分别洁净与不洁净, 并用献祭体系洁净他们, 新约时期上帝在海里撒网, 聚拢水族.

主耶稣是更大的摩西, 他:

1, 赶鬼, 胜过撒旦试探.
2, 担当世人罪孽. 使瞎子看见, 瘸子行走, 长大麻风的洁净, 聋子听见, 死人复活, 穷人有福音传给他们.
3, 平静风浪, 在海面行走.

这些神迹同样只是兆头,好使他们明白, 更大的事成就在门徒手中.

A. 恶龙不过是上帝手中的杖, 而教会也将成为上帝大能的杖.
B. 上帝揭露他们的恶行, 医治他们, 使他们脱离死荫, 重归上帝的怀抱, 并使福音广传.
C. 他纪念受屈的人, 不忘记困苦人的哀求, 却要追讨那流人血之罪恶, 审判万民.

出埃及是创世之后上帝首次大行神迹彰显其大能, 是上帝对自己的启示, 又高举了他的仆人, 也把他的子民和国度显示在世人面前. 摩西的神迹虽小, 但包含着整个救恩的蓝图. 历史在一次次的 “出埃及” 中展开, 直到天地与海洋都充满赞美之声.

参:
https://alastairadversaria.com/2013/03/05/the-battle-of-the-gods-40-days-of-exoduses-15/