在牧之滨 https://bin.zaimu.de/qa/70

已经有几个很好的答案了, 只是于这部伟大的文学而言, 圣经自有的脉络也是很有意思的. 本文略作补充.

圣经有个主线: 人性的走向成熟以及罪的扩展. 在创世记中这个主旋律是由三个螺旋组成的: 亚当, 挪亚, 亚伯拉罕. 每个螺旋又有一个 garden->land->world 的次序, 这对应的是祭司-君王-先知, 父-子-灵, 父子-兄弟-夫妻.

亚当:

1. garden, 吃善恶知识树的果子.
2. land, 该隐的祭物不被喜悦, 杀亚伯, 建城.
3. world, 神的儿子娶人的女儿.

这是一个罪从萌芽到成熟的过程, 也是罪拓展到全地的过程. 结局就是神对全地的审判.

到了挪亚, 上帝与其立约, 应许大地的长存. 所以之后上帝总是适时的阻止罪再次任意发展:

1. garden, 挪亚审判含. 这和伊甸园是对应的.
2. land, 巴别. 上帝降临.
3. world, 因为上帝的介入, 罪并没有发展到这一阶段.

亚伯拉罕(之约)其实是以巴别为背景的, 在这一部分同样有三大环节:

1. garden, 亚伯拉罕对神的应许的信靠与等候
2. land, 雅各与以扫相争, 与拉班相争, 与神相争.
3. world, 约瑟拒绝了人的女儿的诱惑, 成为了法老之父. 犹大与人的女儿的故事.

第一部分是起初的创造, 第二部分是上帝消极的护理, 第三部分则是积极的救赎. 在这第三个螺旋历史开始向好的方向发展, 约瑟成为了可以结果子的树枝.

我们无法逐一探讨细节, 只聚焦到land, 这一环节是 “子” 的主题, 讲的是兄弟关系.

该隐杀兄弟亚伯后去了伊甸东边的挪得, 在那里建城. 如今人们往东边迁移的时候在示拿地建城. 这仍然是一座该隐之城, 所不同的是这次还有一座塔. 城是政治的概念, 塔是宗教的概念. 这是巴别比该隐时期更成熟的表现. 大家不要忘了创4中该隐文化的发展, 而如今则是文化与宗教的联合.

从细节来看, 巴别是由含的后裔宁录所主导的, 他是此时的英武有名之人. 闪的后裔约丹也受到了影响有一定的参与. 历史正在趋向第一循环的第三环节.

“传扬我们的名” 首先呼应的是宁录, 进而是伟人之子, 但另一方面, 则是呼应赛特 “求告耶和华的名”. 后面亚伯拉罕重复做三件事: 搭帐篷, 筑坛, 求告耶和华的名. 帐篷与坛对应的是城与塔, 神的名代替了人的名. 这个区别就是该隐与亚伯的区别.

上帝降临查看这城, 如同当初查看该隐的祭物. 上帝当然不喜悦这祭物, 其审判也是与对该隐类似的.

常有朋友说这个 “分散在全地” 是呼应创1的 “遍满地面”, 很遗憾这是误读. 遍满地面是以 “生养众多” 为基础的, 是生养众多的结果. 这里的 “分散在全地” 呼应的则是对该隐的 “流利飘荡在地上” , 在圣经中战败者的结局常是这样. 当以色列悖逆的时候上帝就常常扬言把他们分散到全地, 而时候到了上帝又应许从四方把他们召聚回来.

这个 “分散” 是对这城的审判, 而这个 “变乱口音” 则是对这塔的审判. 圣经中的 “口音语言” 首先是宗教意义的. 该隐只有城, 所以只有分散, 这里有塔所以加上了变乱.

“巴别” 这里说是 “变乱” 的意思, 其实这词原来的意思则是 “上帝之门”. 他们想建的是上帝之门, 结果却是巴别.

该隐的祭物没有被上帝悦纳, 巴别也没有成为上帝之门, 到了第三个循环, 雅各终于看到了真正的上帝之门, 通天之塔, 但这只是个雏形. 在之后的圣经中, 它逐渐成长, 成为了摩西的会幕, 大卫的圣殿, 以西结的异像, 最终在启示录降临在高大的山上.

另一方面, 这个祭司性的巴别发展成了君王性的巴比伦, 在启示录中成为先知性的奥秘之大巴比伦, 最终倾倒.

这是真假巴别在圣经中的脉络. 这一主题是如此重要, 在不同维度上常常会有巴别模式的影射.　比如在申1中, 以色列看到 “高的顶天” 的亚摩利城邑和巨人, 吓得不敢去夺取该城. 这个 “高的顶天” 是对 “塔顶通天” 的呼应. 其实这两处都并非说真的高达云层, 只是形容很高罢了. 但这个措辞也的确暗含了宗教色彩, 反应了人们的心理. 巴别只是塔高, 而这里却是城高, 工程是更大的. 坚城暗示这是座该隐之城, 巨人则暗示罪已经成熟. 以色列不敢去攻打, 是不相信神的能力大过该隐, 也即他们认可了该隐之路. 但上帝呼召以色列恰恰是要走另一条路, 所以上帝才会大大发怒.

到了约书亚记, 故事发生了反转. 两个探子去查看耶利哥, 之后祭司的角声战胜了坚固的城墙, 这是征服迦南的开始.

再看一个例子, 扫罗的堕落之路:

1. garden, 扫罗不等候撒母耳, 私自献祭
2. land, 约拿单得胜, 得吃地上的蜂蜜, 扫罗要杀约拿单
3. world, 扫罗爱惜亚玛力王和他的美物. 上帝终于厌弃扫罗.

我们要看的是约拿单的战斗. 约拿单和拿兵器的下去 “察看” 非利士的防营, 两人在那里变乱了他们. 之后有一处不可错过的:

14:20 扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。21 从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。

非利士人被变乱, 而以色列则被聚集. 正如约拿单所说: 耶和华使人得胜, 不在乎人多人少.

大卫的故事也有一个类似的循环, 歌利亚简直是一座铜筑的城, 与大卫相互以神名对阵, 最终神的名战胜了歌利亚的刀枪. 但大卫还是要面对另一个歌利亚: 扫罗, 好在大卫有了自己的真弟兄: 约拿单.

类似的故事不胜枚举．

已经有朋友注意到了, 其中一个划时代的事件: 五旬节, 与巴别对称. 巴别事件神分散列国, 单独以亚伯拉罕为祭司的族类, 使万国因之得福, 五旬节之后上帝重新召聚列国, 使万族都成为祭司的族类, 吩咐各处的人都要悔改. 这真应了那句话:　Behold, they are one people, and they have all one language, and this is only the beginning of what they will do. And nothing that they propose to do will now be impossible for them.

但魔鬼也并不甘心:

启20:7 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8 出来要迷惑地上四方〔原文是角〕的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

这里 “圣徒的营与蒙爱的城” 是那真正的城与塔, 撒旦的巴别与这神之门终有一战, 圣经以圣城的降临结束.

启21：22 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。23 那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24 列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25 城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26 人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。