在牧之滨 https://bin.zaimu.de/qa/50

细节上大家已经回答过了, 这里补充一点使徒行传的背景:

福音书写的是基督的事迹, 到了使徒行传则是写使徒的事迹. 主耶稣以神迹奇事彰显了自己的权柄, 又让使徒行神迹奇事, 以此印证使徒/教会具有主耶稣所委任的权柄.

太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

所以到了使徒行传, 一个重要的写作目的就是确认使徒/教会的属灵权柄, 因为他们掌管着天国的钥匙. 具体到彼得身上, 有三处划时代的事情:

1. 耶路撒冷的五旬节, 圣灵赐下.
2. 徒8, 撒玛利亚, 彼得按手赐下圣灵, 诅咒西门
3. 徒10, 哥尼流, 外邦归主, 彼得-圣灵.

这是一个耶路撒冷-撒玛利亚-外邦的过程, 是整个上帝国度拓展的缩影. 这些事情都是有高度象征性的. 我们看到了彼得在中间起的作用, 圣灵以此来印证使徒/教会的属天权柄.

亚拿尼亚这件事是属于五旬节这一部分的. 使徒行传前5章是一个整体, 开篇主耶稣应许圣灵的洗, 而圣灵的洗意味着以圣灵膏立上帝的仆人, 换言之这些人将获得属灵的权柄和能力.

徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

这正是我们在使徒行传中所看到的.

之后五旬节圣灵降临, 这是使徒以圣灵的能力建立教会的起点. 第三章记载的是彼得与约翰战胜了抵挡者, 这是教会在逼迫中得胜的象征.

紧接其后的亚拿尼亚事件是为表明使徒/教会有审判的权柄. 正因为教会的这个地位, 亚拿尼亚的欺哄教会才被彼得看为是欺哄上帝/圣灵. 反过来说, 这件事也正是印证了教会的地位/权柄.

审判是从神的家起手的. 使徒审判自己的教会, 最终教会审判世界. 可以说这里是上帝将要审判耶路撒冷/以色列的一种预表. 更广义的说, 世界也终要受上帝的审判, 因为他们拒绝了圣灵在地上的见证.

最后, 5:12-16记载的是教会得享安息.

所以说前五章是上帝建立他的教会, 施行审判, 最终与民同住的一个缩影.

亚拿尼亚-撒非喇这件事基本上与亚当-夏娃, 挪亚-迦南等事件是类似的, 他们是很特殊的事件, 包含着上帝特别的启示. 虽然他们所受的惩罚是他们当得的, 但这并不是上帝通常的做法. 上帝通常是更宽容和忍耐的, 只是上帝的宽容并不是我们当得的, 上帝的宽容是为使我们悔改, 而不是纵容. 但上帝的审判仍然是严厉的, 上帝给了我们悔改的机会, 但上帝的审判并不延迟, 也并不会宽容. 亚拿尼亚事件正是上帝对教会的警告.

但基督徒不是要爱仇敌吗? 这是对 “受害人” 来说的. 基督徒做为受害者要宽恕自己的敌人, 祈盼他们悔改得救. 但做为审判者, 执行的却是公义的审判. 法官并不能因为怜悯一个罪犯就判他无罪. 彼得在这里正是这位受命于上帝的法官, 所以我们看到的是上帝的严厉而不是恩慈.

罗11:22 可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。