在牧之滨 https://bin.zaimu.de/qa/129

这句话并不准确.

从社会结构上讲, 基督取得了全地的统治权, 这是新约时代, 人人都当信基督. 但具体到个人, 福音的传播是需要时间的, 是有地域约束的. 没有听过福音的人并不需要对新约负责, 这些人基本类似于亚伯拉罕之前的人的状态, 他们属于挪亚之约.

有人说这些人死后还有悔改的机会, 基督教(新教)坚决否定这种说法.
有人说这些人会按良心受审判, 但因为人人都亏欠了良心, 所以必死. 这种说法缺乏对恩典的考虑, 是片面的.

上帝从来不缺乏恩典.

亚当犯罪后上帝并没有杀他, 而是给他做皮衣穿上. 没错, 上帝审判了亚当, 但这审判本身就是包含了恩典的. 亚当并没有死, 而是被赶出伊甸园.

亚当的儿子亚伯献上贡物给上帝, 这可以看为是初级形式的献祭. 献祭表达的是对上帝的信靠.
亚伯死后亚当生赛特, 赛特生以挪士, 人们开始求告耶和华的名.
之后, 赛特一族堕落, 上帝用洪水毁灭全地, 唯有挪亚是那个时代的义人, 靠着方舟全家得救.

挪亚筑坛献上燔祭, 上帝与挪亚及其后裔立约, 这约是上帝与所有活物所立的永约.
之后的人类都是挪亚的后裔, 他们与上帝的关系是由挪亚之约界定的.

挪亚之约明确规定不可吃血, 不可杀人, 但并没有完整的律法体系, 仍然是良心发挥律法的功能. 人若犯罪, 可以通过献祭来得到上帝的赦免.

所以挪亚之约也是有祭司的, 比如比亚伯拉罕更大的麦基洗德, 比摩西亚伦更大的叶忒罗. 但总体上来说, 自从巴别事件之后, 原来单一的宗教分裂了, 大多数民族转而信奉各种异教, 上帝信仰逐渐遗失.

人对创造天地的上帝的认知是天生的, 但人因为自己的悖逆会故意不认识上帝. 理论上讲, 人即便犯罪也仍然可以通过挪亚式的献祭和求告上帝的名而得救, 但人既然故意不认识上帝, 又怎么会求告上帝之名呢?

生活在异教主导的社会是不幸的, 这个不幸是由自己的祖先以及整个社会造成的. 从挪亚传承下来的信仰被某些祖先抛弃了, 他们转而追求他们的祖宗所不认识的别神, 其恶果必然殃及子孙.

上帝拣选以色列, 在迦南精心培养, 正是为人类保存信仰的火种. 外邦通过观察以色列而获得对上帝的正确信仰, 进而在挪亚之约的框架下获得救恩.

基督正是挪亚(和亚伦)所献之祭, 所求之名, 新约是挪亚之约的继承者. 所以门徒向四方传扬基督, 使上帝的救恩遍及世界.

回到原问题, 真正寻求上帝的救恩的人听到福音必然会把其当作珍宝, 但如果他一生并没有听到过福音也仍然是可以得救的.

威斯敏斯特信条也有类似的结论:

X.3. Elect infants, dying in infancy, are regenerated, and saved by Christ, through the Spirit, (Luke 18:15–16,Acts 2:38–39,John 3:3,5,1 John 5:12,Rom. 8:9) who worketh when, and where, and how He pleaseth: (John 3:8) so also are all other elect persons who are uncapable of being outwardly called by the ministry of the Word. (1 John 5:12,Acts 4:12)

夭折的婴孩或者其他无法听到福音的人, 如果他们是蒙拣选的, 他们仍然可以得救.