在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20220410

出埃及后, 在西奈旷野, 上帝降临于西奈山, 与以色列立约. 之后, 上帝呼召摩西上山. 摩西在山上待了四十昼夜, 上帝赐下约版与律法.

这四十天里, 上帝给摩西说了许多话, 记载在出25-31. 这些话初读似乎杂乱无章, 东一句西一句的, 想到哪说哪. 其实不然, 这七章的顺序是精心编排的, 有着精致的结构.

这七章所记载的上帝所说的话分为七部分, 每部分以 “耶和华晓瑜摩西说…” 开头.

1, 25:1-30:10 会幕
    2, 30:11- 丁税
        3, 30:17- 洗濯盆
            4, 30:22- 圣膏油
        5, 30:34- 香
    6, 31:1- 技工
7, 31:12- 安息日

这是经典的七日结构, 上帝用话语创造世界, 自然也用话语创造新世界. 西奈之约是一个新天新地.

1 独占五章, 内容众多, 可以说包含了这个天地的基本构成, 犹如 “起初上帝创造天地”.

2 是每个被数的男丁要交半舍客勒的赎罪银用于会幕开支. 这其实是把这些人与会幕之间建立了映射关系. 以色列成为了 “穹苍”, 上帝/天与地之间的媒介.

但这些男丁本身是污秽的, 洁净的银子代替他们成为 “会幕” 的材料.

3 洗濯盆-海, 亚伦和他的儿子经水洗涤而成为新的陆地.

4 膏抹会幕和其内器物以及祭司的圣膏油. 膏油与圣灵有关, 圣灵使以色列分别为圣, 成为天上的星.

5 香. 第五日与云有关. 鱼群与飞鸟都是自由翱翔的成群活物, 它们像云彩一样环绕上帝. 这香无论是点燃还是挥发, 都是产生气体, 成为无定型的不受地面约束的云彩. 上帝的宝座总是云彩环绕的, 这云彩代表着诸天使和圣徒. 这馨香之气也是圣徒应有的味道.

6 上帝指派圣灵充满的比撒列做技工用于建造他的 “园子”. 又给他提供了助手亚何利亚伯. 赐给他们智慧, 能用金银宝石做各样的工.

当初有河水从伊甸流出, 滋润地的四极, 金银美石产于下游. 新的亚当把这些宝物收聚起来, 装点上帝的新园子.

7 安息日. 与创1不同的是, 这里不是上帝安息了, 而是以色列守上帝的安息日, 上帝把自己的安息赐给了他们.

对称性:

1 会幕
    2 丁税-人-银子, 富足的不可多出, 贫穷的不可少出.
        3 铜盆-水-必须洗濯-死亡
            4 圣膏油-火-不可仿制-剪除
        5 香-气-不可仿制-剪除
    6 技工-人-把金银打造成器皿, 凡心里有智慧的, 更使他们有智慧.
7 安息

主要的建造是在第一段, 2-6 几乎没有具体会幕的器物, 铜盆是其中唯一的器皿, 但这里并没有讲铜盆的具体形状(1中的器物都有详细描述), 反而更多讲了里面的水, 以及亚伦的洗濯. 膏油与香也都不是器物.

只有 1 才有金子, 2-6 只有银子和铜. 与会幕器皿不同, 铜盆本身并不是圣的, 也不参与献祭, 它只是用于预备祭司和祭物. 其使用并没有什么禁忌, 甚至妇女也可以操作.

水, 膏油, 香这三者都是消耗品, 都作用于其它事物. 水使亚伦洁净, 膏油使亚伦成圣, 香气则是代表亚伦上升到至圣所上帝的面前.

“人” 在其中占据了重要分量, 会幕与人之间是密不可分的. 可以说上帝在此所创建的并不是物理上的新世界, 而是社会性的天, 地, 日月, 是新的世界秩序. 这构成了西奈之约的语言体系.

forming -> filling:

1 会幕 - 上帝的居所
    2 丁税-人.
        3 铜盆-水-洁净人
            4 圣膏油-膏抹会幕, 分别为圣
        5 香-气-使人散发馨香之气
    6 技工-人-智慧充满.
7 安息 - 上帝与人同住

第一部分自己也是七日结构.

前三日包含四个 “照着指示你的样式”, 混沌-forming.
后四日包含四个 “永远的定例”, 空虚-filling.

A, 25 约柜, 桌子, 灯台
    B, 26 帐幕
        C, 27:1-19 祭坛, 院子
            D, 27:20- 灯油, 燃灯
        E, 28 祭司衣袍
    F, 29:1-37 亚伦
G, 29:38-30:10 祭坛与香坛的工作

A, 约柜, 桌子, 灯台 这三者都是金子做的, 金子与光有关.

约柜-约版-话语-天
桌子-吗哪-圣礼-地
灯台-杖-管教-光

这三者对应着约柜的三样物品, 也对应着教会的三大功能: 传讲圣道, 施行圣礼, 执行管教.

约柜代表着天上/上帝的光, 这光并不仅是话语性的, 还是圣礼性的, 还包含管教. 只关注话语会使上帝之道成为智力性/知识性的, 只关注圣礼会成为神秘性的, 管教则是实践性的, 与治理有关. 这三者缺一不可.

即便起初上帝创造天地, 也不仅是用话语( 神说/口), 还有行动( 神造/手), 以及使造物发生改变而产生新事物(代理).

B, 帐幕-穹苍.

穹苍是天地之间的幔子, 而蓝色的幔子则是隔开了至圣所与圣所. 整个帐幕也是天地-之间的中介, 隔开了 圣-天 与 俗-地. 而另一个角度来说, 帐幕把属天的样式彰显于地上, 犹如人们通过穹苍而看到天.

C, 祭坛与院子-地.

铜祭坛是一座山的形状, 其上有火焰, 是可以移动的西奈山. 院子代表着伊甸地.

D, 灯油-灯盏-光

如果仔细读这段, 上帝说的是让亚伦从晚上到早上经理这灯, 换言之这是一盏夜里的灯. 摩西之约-会幕体系的光是夜光, 日之光明尚未到来.

E, 祭司衣袍-飞鸟.

祭司荣耀的衣袍犹如云彩, 肩上和胸前的宝石代表着众子. 圣所与天有关, 祭司在圣所办差, 如飞鸟翱翔于天上. 礼袍遮盖全身, 犹如鳞甲保护下的洁净鱼类, 使其免于担罪而死.

F, 亚伦-亚当.

亚伦-亚当, 众子是其帮助者, 牛羊是各样活物.

G, 祭坛与香坛.

铜祭坛是从地上通往天上(圣所)的高山(梯子), 金香坛是从圣所通往至圣所的高山. 两者共同组成了通往上帝宝座-约柜的道路.

这两个坛也代表着敬拜.

通过献祭与烧香, 成就天地和平, 上帝住在他们中间, 垂听他们的祈祷. 他们来到上帝面前, 得享安息.

forming -> filling:

A, 约柜..., - 天
    B, 圣所
        C, 祭坛及其周围的院子
            D, 27:20- 燃灯 -天
        E, 祭司及包裹他的衣袍
    F, 亚伦进入圣所
G, 祭坛与香坛 - 地->天

与创世一样, 这仍然是从混沌空虚到充满的过程. 上帝的子民充满院子, 亚伦进入会幕, 燔祭的香气->香的烟雾->至圣所.

A, D, G, 都与火-光有关, 灯与日常献祭都涉及到晚上与早晨, 早晚收拾灯的时候要燃香.

会幕系统代表着世界, 是上帝新创造的天地.

出40 摩西立起会幕的过程也是七日结构.

圣经是形式与内容的统一体. 内容从来离不开形式. 起初, 上帝创造天地, 又造万物充满, 使人管理海里的鱼, 空中的飞鸟, 地上的活物. 形式战胜了混沌, 内容终结了空虚, 治理带来光明. 总之, 形式并不是可有可无的, 而是事物的本质属性之一.

通过对结构的研究, 有利于我们理解圣经写作思路, 把握其整体轮廓构造, 防止以偏概全. 一些平淡无奇的经文结合其所处结构常会有别样启发.

James Jordan, The “Seven-Point Covenant Model”: Notes on Work in
Progress, NO.049.

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