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耶和华为什么要杀摩西?

有人说是因为摩西在埃及杀过人, 但那次杀人圣经并没有认为是错的, 这在 摩西出去到他弟兄那里 一文中有分析过.

有人说是因为他没有给儿子行割礼, 但以色列在旷野的四十年也没有行割礼, 而上帝与他们同行. 打了流感疫苗就不会得流感, 但得流感却不是因为没有打流感疫苗. 行割礼免了其被杀, 不等于其被杀是因为没行割礼.

况且, 他是否因行割礼而免死还是一个问号. 西坡拉仅给两儿子中的一个行了割礼, 又把阳皮涂在其腿上(不是丢在脚前), 这似乎并不是典型的割礼.

而且, 若上帝要杀的是摩西, 而摩西自己是行过割礼的. 儿子没行割礼就要杀父亲吗? 圣经并没有这个规矩. (这其实是有争议的, 上帝要杀的更可能是革舜. 但圣经故意模糊了这两者, 可以认为他们是 “联合” 的. 本文不区分这两者.)

再者, 不行割礼也无非是从民中剪除罢了, 也即除名, 并不是死罪.

可见这问题并不那么简单, 需要从更广的视角来看.

[出 4:18]于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”
[出 4:19]耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”
[出 4:20]摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。
[出 4:21]耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使〔或作：任凭；下同〕他的心刚硬，他必不容百姓去。
[出 4:22]你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
[出 4:23]我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”
[出 4:24]摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
[出 4:25]西坡拉就拿一块火石，割下她儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”
[出 4:26]这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
[出 4:27]耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。
[出 4:28]摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。

摩西与亚伯拉罕

耶和华要杀埃及长子这段(4:21-23)似乎应该属于何烈山显现一部分, 但却插入到摩西的行程之中, 显得很突兀. 合理的解释是 “耶和华要杀埃及长子” 与耶和华要杀摩西之间有内在关联. 亚伯拉罕的割礼印证了这一猜想.

[创 18:20]耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
[创 18:21]我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

[出 3:7]耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，
[出 3:8]我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

创17亚伯拉罕全家行割礼, 紧接着就是上帝对索多玛的审判, 罗得给使者预备无酵饼, 连夜逃离, 这是罗得版本的出埃及. 割礼是对审判的预备. 埃及罪恶甚重, 上帝现在要下去审判. 摩西临近埃及, 要做好逃离审判的准备. 要下去屠杀长子的上帝与摩西相遇, 只有长子之血才能使其活命.

割礼是死亡. 审判临近, 要么死于割礼, 要么死于灭命的使者.

摩西与雅各

在 摩西出去到他弟兄那里 一文中提到过摩西与雅各是有关的:

摩西: 与弟兄不和, 弟兄想置其于死地 -> 逃走 -> 娶妻生子, 牧养岳父的羊群 -> 上帝命其回归 -> 带妻儿回埃及 -> 住宿, 耶和华遇见, 西坡拉行割礼 -> 亚伦迎接, 亲嘴 -> 击打埃及

雅各: 与弟兄不和, 弟兄想置其于死地 -> 出走 -> 娶妻生子, 牧养岳父的羊群 -> 上帝命其回归 -> 带妻儿回迦南 -> 住宿, 与上帝摔跤, 大腿被击打 -> 以扫迎接, 亲嘴 -> 示剑屠城

可见摩西这次遇见上帝与雅各在雅博渡口的遭遇是类似的.

雅博渡口更像是对雅各过去的回顾. 他与以扫摔跤, 与以撒摔跤, 与拉班摔跤, 但终究背后是上帝与他摔跤, 使其虽被击打成为瘸子, 但却被上帝赐福, 得到新的名字, 以色列. 这也是以色列的缩影, 其在埃及的遭遇与雅各是类似的.

[创 32:27]那人说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。
[创 32:28]那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。
[创 32:29]雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名？于是在那里给雅各祝福。
[创 32:30]雅各便给那地方起名叫毗努伊勒〔就是神之面的意思〕，意思说：我面对面见了　神，我的性命仍得保全。

雅各面对面见了上帝, 性命仍得保全, 是因为什么呢? 那人的名字是什么? 这些在摩西身上都获得了解答. 上帝启示他自己的名字, 并使其因长子之血而得以性命保全.

上帝预备了雅各, 也预备了摩西. 上帝与他们摔跤, 并割去其埃及之心.

西坡拉的逾越节

正如在 摩西的神迹奇事 中所说的, 上帝赐给摩西的神迹是之后所要行奇事的豫表, 帮助他和以色列明白之后要做的事. 摩西的整个旅程都有这个作用, 他所经历的正是以色列所要经历的. 这是圣经的 “从仪式到行动” 的模式.

摩西此段遭遇帮助我们理解上帝在埃及的行动, 尤其是逾越节.

摩西在何烈山蒙召
    西坡拉的割礼
        法老加重负担
            在法老面前行神迹
        上帝用诸灾击打埃及
    逾越节, 过红海
以色列在西奈山

埃及人用希伯来人的血玷污了地, 灭命的使者要下来施行审判. 希伯来人也在此地, 他们需要避难所来躲避灭命的使者. 上帝赐给他们的避难所就是各人的家, 要用羔羊之血涂在门柱之上. 上帝巡行埃及全地, 杀尽长子, 但逾越过有羔羊之血的房子.

在住宿的地方, 西坡拉割下长子阳皮, 涂于他的腿上. 房门的柱子与人的双腿是对应的. 所不同的, 房子是个女人.

割礼的主角是西坡拉, 她是摩西的妻子, 象征着以色列. 上帝要求以色列忠贞, 然而她是淫乱拜偶像的. 她没有了贞洁的凭据, 丈夫的割礼可以遮盖她, 成为她贞洁的凭据. 然而这里却是她的长子成为她的至亲救赎者, 成为她的血郎. 她的家庭需要一个新的丈夫. 逾越节和西奈之约可以看为是上帝与以色列的婚礼, 羔羊之血成为其贞洁的凭据.

割礼与分离有关, 与肉体的死亡有关. 上帝传割礼给亚伯拉罕, 使其与万民分离开来, 归于自己. 逾越节同样是把以色列分离出来, 被杀的羔羊正是他们的割礼.

割礼与修剪有关. 通过修剪, 不孕的树木结出果子来. 通过修剪, 除去属世的污秽, 埃及的情欲, 预备好自己, 因为审判即将临到. 这与除酵略有类似, 除酵节属于逾越节.

逃城

逾越节包含避难所的概念. 之后, 以色列在西奈山犯罪, 上帝用利未人代替了他们的长子, 利未人的城是以色列的逃城. 而此时, 他们的长子之家就是他们的逃城.

[民 35:26]但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，
[民 35:27]报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
[民 35:28]因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。

逃城中的人是在旷野流浪之子, 只有大祭司的死才能使他们重返故里. 摩西逃往旷野, 叶忒罗与西坡拉成为他的逃城, 大祭司, 也即西坡拉的长子之死使其可以回归埃及.

旷野四十年, 摩西的帐幕成为以色列的逃城. 米利暗, 亚伦, 摩西三人的死使以色列可以走出旷野, 得回应许之地.

同样的道理, 因逾越节被杀的羔羊, 以色列得以出埃及. 这是逾越节积极的一面.

在最后的逾越节, 基督被钉在十字架上, 死荫中的人得以出黑暗, 入奇妙光明.

摩西与约书亚

上帝击打埃及
    以色列过逾越节
        过红海
            旷野四十年
        过约旦河
    约书亚为以色列行割礼
摧毁耶利哥

在此逾越节与行割礼之间同样是对应的.

在 摩西出去到他弟兄那里 一文中提到过摩西与约瑟有一定的平行关系:

摩西: 与弟兄不和被出卖 -> 娶妻生子 -> 带妻儿回埃及 -> 西坡拉行割礼 -> 击打埃及

约瑟: 与弟兄不和被卖 -> 娶妻生子, 全家下埃及生养众多 -> 以色列带约瑟的骸骨出埃及 -> 过约旦河, 行割礼 -> 击打迦南

约书亚过约旦河, 行割礼, 遇到耶和华军队的元帅, 脱下鞋子. 这与摩西一段是呼应的.

摩西在旷野四十年没有给儿子行割礼, 而以色列在旷野四十年也没有给儿子行割礼, 这两者是对应的. 摩西临近埃及的时候行割礼, 然后埃及被上帝审判, 以色列进攻迦南之前行割礼, 然后代表上帝审判迦南.

亚伯拉罕的割礼是对审判所多玛的豫表, 西坡拉的割礼是对审判埃及的豫表, 同时也是对摩西的预备, 使他可以审判埃及. 约书亚的割礼是对审判迦南的豫表, 同时也是预备以色列的身份, 使他们自己成为灭命的使者. 经过旷野的四十年, 旧人死去, 新人成长为上帝的使者, 代表上帝审判迦南.

亚伯拉罕的割礼的另一个后果是以撒的出生. 但上帝却要杀以撒, 要亚伯拉罕献上以撒, 这是更进一步的割礼. 类似的, 上帝也要杀摩西的长子, 而以色列也经逾越节与红海而成为上帝的长子.

房子是位母亲, 门通往子宫. 逾越节是雅各的生产之痛, 希伯来人破水而出, 成为以色列.

最终上帝舍了自己的独子, 逾越节被杀的羔羊成为了新妇的血郎, 成为众子中的长子, 且坐下审判全地.

[路 23:28]耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
[路 23:29]因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’
[路 23:30]那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’
[路 23:31]这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”

总之, 这故事是更大结构的一部分, 我们尝试从不同角度做了解读. 至于摩西和以色列的旷野四十年为什么不行割礼, 且待下文.