在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20180130

以前以为诸约是如下七日结构:

亚当之约
    挪亚之约
        亚伯拉罕
            摩西
        大卫
    回归之约
新约

(回归之约是Jordan的重要贡献, 我们也可称为但以理-以西结-以斯帖之约)
这个结构的优点是从亚当到基督有始有终, 我们也愿意看到新约是诸约的完结.
但不完美之处也多:

• 摩西是赐下律法, 应该出现在第三日.
• 大卫之约是君王之约, 君王通常应当出现在第四日.
• 先知之约, 或称为以利亚之约并没有包含进来.
• 亚伯拉罕-大卫好像缺乏对称性, 挪亚与回归之约也显牵强.

我们相信圣经的审美, 而这个结构并不够优美.

现在我认为应该是这样的:

挪亚之约
    亚伯拉罕
        摩西
            大卫
        以利亚
    以西结
基督/新约

• 挪亚之约是一个新的开始,
• 亚伯拉罕是他们的出埃及,
• 摩西-大卫-以利亚: 祭司-君王-先知,
• 以西结-回归之约是他们的约书亚记,
• 基督/新约是这个结构的结束, 是士师记.

亚伯拉罕是以色列蒙召的开始, 以西结-回归是以色列的赎罪/审判时期, 而基督是以色列的住棚节. 这整个的是一个约的结构, 这个约不妨称为 “以色列之约”. 基督的到来宣告了以色列圣约使命的结束, 从此亚伯拉罕一脉脱离了割礼之轭, 得享基督里的安息.

但这只是一个子结构, 整个的结构是这样的:

亚当之约
    挪亚之约
        亚伯拉罕
            摩西-大卫-以利亚
        回归之约
    基督
...

• 亚当是安息日, 创世记
• 挪亚: 逾越节. 水冲走了世界, 却逾越过了挪亚. 是第二日, 挪亚/人成为了天, 被上帝授予权柄.
• 亚伯拉罕: 初熟之果. 是上帝从挪亚的宴席上取出的第一个果子.
• 摩西-大卫-以利亚: 五旬节. 上帝赐下律法熬炼以色列, 如同熬炼金子.
• 回归之约/以西结-但以理-以斯帖: 吹号日. 亚伯拉罕初熟之果所结出的果子, 以色列居住在帝国的四方, 是上帝在世界上的见证.
• 基督: 赎罪日. 义人的血从亚伯算起, 都归算到那个世代.

注意基督在前面是第七日, 而在这里是第六日. 基督是以色列使命的结束, 而不是亚当/人类使命的结束. 新约并不是第七个约/最后一个约, 而是主再来之前的最后一个约. 世界并没有进入住棚节, 而是预备进入住棚节. 这是末世论的重要内容, 也很有实践意义.

若以为现在是住棚节, 那就会过于乐观, 过于浪漫化, 发展出成功神学或灵恩都不奇怪. 赎罪日却是一个呼召悔改的日子, 是稗子与麦子分开的日子, 是背起十字架跟随主的日子. 做好今日的见证, 明日与主同住.