在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20131103

基督的人性是完全的人性，而人性本身当然是受造之物，基督的人性正是这种人性了，不存在其它人性。在这一点上没有好争论的。比利时信条也正是在这种意义上论说基督的人性的，并进一步指出基督的人性并未因为基督而改变性质。

而我们不说基督的人性是受造的是从基督的整体性来考量的，或者说是从“过程”的角度。基督并非仅有完全的人性，也同时具有完全的神性，神而人为一基督。基督的人性与神性是不能分开、不能离散的，否则就违背了《迦克墩信经》。正因为神人二性的奥秘性，我们不可以断言基督的人性与神性是如何结合起来的，这也包含了基督的人性的形成过程。当我们说基督的人性是受造的的时候，我们就分割了基督的人性与神性，而我们绝对不可以断言基督的人性是在神性之外独立形成的。正因为基督的人性无一时一刻与基督的神性相分离，即便逻辑上也不可以分离，所以基督人性形成的过程就包含着神人二性的奥秘。所以，虽然基督的人性无疑具有受造的人性的性质，但却绝对不可以说基督的人性的形成过程是受造的。所以我们不说基督的人性是受造的。

其它的受造之物当然都是受造的，所以当说它们有受造的属性的时候也就同时断言它们是受造的。这一逻辑在基督身上却是不成立的，我们说其不成立，并非是说基督的人性是受造的或者不是受造的，而是说我们知道我们不可以断言基督神人二性的形成，其中也当然包括基督的人性的形成，因为这对于我们来说是终极的奥秘，否则就违背了《迦克墩信经》。所以，我们不在神人二性之外讨论基督的人性，尤其是其形成过程。

举个简单的例子，基督只有一个灵魂，这个灵当然是人性的，但同时也是神性的。并非先造出一个人性的灵然后神性的灵浸入人性的灵，也并非在神性的灵的基础上造出一个人性的灵。基督是道成肉身，道成肉身的奥秘不是简单的道进入肉身，否则还算什么奥秘呢？所以，说基督的人性是受造的，往往会错误的理解神人二性，在这条路上走向异端。