在牧之滨 https://bin.zaimu.de/qa/99

这问题有好几种解释:

1, 周五受难, 周日复活. 三日三夜的说法被认为符合希伯来的语言习惯.
优点: 简单.
缺点: 过于武断, 很难确定希伯来语有这样的用法.

2, 周四/周三受难, 周日复活.
优点: 十足的三日三夜.
缺点: 新约多次明确提到基督是 “第三日” 复活. 若周四受难则周日已经是第四日了.

3, 把一夜分为前夜后夜两部分. 算来算去算糊涂为止.

4, 认为这三日三夜指的是从基督入耶路撒冷到被捕前.
此说把基督在耶城的讲道与约拿在尼尼微的三日联系起来, 但这里讲的是约拿在鱼腹中的三日, 而不是在尼尼微的三日(事实上约拿只在尼尼微待了一日), 而且基督在耶城时是白天讲道夜晚出城露营. 何况若如此新约也没有理由强调 “三日三夜”.

我现在推荐的是:
“三日三夜” 是从基督被捕算起的.
此说有很大的神学上的优点的, 这与 “约拿的神迹” 有关.

在木：约拿的神迹

首先要确定一点:

“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头” 中的 “在地里头” 并不必然意味着 “死亡”, 也并不直接等同于 “坟墓”. 这是很特别的说法, 直译是 “in the heart of the land”, 对应的是约拿的 “in the belly of the fish”, 这个词可以是指 “权力的中心”, 或耶路撒冷, 这种修辞同时也影射着亚当的受造. 约拿在鱼腹中与之后的以色列被掳于亚述有关, 人子在 “地心中” 与人子在耶城受审-死亡相关, 也与之后的教会受耶城迫害相关.

相关经文:

太16:1 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 2 耶稣回答说：晚上天发红，你们就说：天必要晴。 3 早晨天发红，又发黑，你们就说：今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。 …17 耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄〔权柄：原文是门〕，不能胜过他。 19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。 20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。 21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

主耶稣称彼得为约拿之子, 这段同样隐含着约拿书的背景. 而且前后文也有提到约拿的神迹. 这里 “受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀” 是联系起来的, “第三日复活” 应该是从被杀算起的, 但之前一日的受苦也是不可或缺的.

太26:2 你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。 …
44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。 45 于是来到门徒那里，对他们说：现在你们仍然睡觉安歇吧〔“吧”或作么“吗”〕！时候到了，人子被卖在罪人手里了。

人子被交给人钉在十字架上是一个整体, 而 “时候到了” 是指 “人子被卖在罪人手里了”. 若 “这时候” 是从这时算起的也并不是不自然. 马太福音似乎有意从这时候算起的:

第一夜: 人子被卖在罪人手里
第一日: 人子被钉十字架
第二夜: 人子被埋葬
第二日: 安息日
第三夜: 兵丁守卫坟墓
第三日: 人子复活