__「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」是否存在逻辑谬误？

1, 主耶稣的这句话首先是为回敬文士和法利赛人的刁难.

这方面我和麻雷子及鼓浪子的思路差不多. 摩西律法认为该杀, 罗马律法认为罪不至死. 文士是以这两个律法体系之间的张力设局, 把主耶稣置于两难境地, 为的是寻找治罪的把柄. 这有点类似于 “纳税给凯撒” 的问题.

主耶稣的回应首先是引用了申命记:

[申 17:7]见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

见证人要先下手, 而罗马律法下这么做是涉嫌违法的. 这样这个难题就踢回到文士这边了, 因为他们才是见证人.

文士和法利赛人都是有点脸面的文化人, 他们并不会有谁愿意站出来做这个 “见证人” 和死刑执行人. 至此他们已经失败了.

按照常理, 他们里面的 “老大” 应该出头做这个见证人, 这通常是最年长的那个. 老大认输溜了, 大家眼光聚焦到老二, 老二并不比老大傻. …

于是从老到小, 一个一个的都出去了.

文士和法利赛人是自以为义的, 他们看不起罪人, 并批评主耶稣接待罪人. 既然他们都声称自己是义人, 主耶稣提出他们中间没有罪的人先拿石头并不过分.

按照常理, 仍然应该是 “老大” 先出头. 老大敢站出来吗? 不敢, 因为他一站出来主耶稣一定会当众指出他背后的恶行, 他领教过主耶稣的厉害, 他知道自己不是对手. 于是他溜了.

老二也是一样. 他并非是觉悟有多高, 而是主耶稣整天都在批判文士的罪恶, 而且是先知, 知道万事, 他没有把握在公开辩论中得胜. 见老大溜了, 他也不坚持了. …

于是从老到小, 一个一个的都出去了.

1, 2, 这两方面并没有矛盾, 他们既不想冒法律风险, 又不想冒声誉风险, 于是溜之大吉.

文士和法利赛人要定女人的罪, 他的罪就会被基督所定. 他要想逃离基督的审判, 就要放弃对女人的审判. 他要认识到他与女人都是罪人, 都需要悔改, 需要拯救和赦免.

这并不是法律, 而是走向救恩的必然途径.

他们给基督设局, 自己反而被局所困. 他们做为原告, 反而成了被告. 在这个讽刺中表达出了圣经一贯的以牙还牙的原则. 一定程度上这也是对他们之后境遇的预言.

行淫的女人象征了以色列. 她背叛了上帝, 是淫妇, 但上帝将再次洁净她, 救赎她. 当然, 如果拒绝悔改, 她将被烈火烧尽. 这正是启示录中的两个女人的不同结局.

注意这件事情是发生在圣殿里的, 圣殿是大卫版本的伊甸园(所以要到处刻树木和花朵).

伊甸园中, 亚当没有看护好女人, 并试图把罪责推卸给女人. 在圣殿, 基督保护了女人.

文士和法利赛人则是女人的控告者, 这通常是撒旦干的事. 法利赛人引诱基督行使审判的权柄, 这和吃善恶知识树的果子是类似的.

基督战胜了蛇, 并保护了女人.

会幕/圣殿是西奈山的缩略模型, 上帝的荣光充满圣殿正如同上帝降临于西奈山, 上帝在山顶用手指所写约版存于至圣所的约柜, 长老在山腰的吃喝成为圣所的陈设饼. 以色列人聚于山下, 正是圣殿的院子.

基督用手指在地上所写乃是新的约版, 周围的众百姓是新的约民. 这(院子里的)地正对应着这百姓, 新的律法写在他们心里.

这个行淫的女人对应着在山下与金牛犊行淫的以色列. 这些坐在摩西位子上的法利赛人并没有像摩西一样为以色列恳求, 而是举着摩西的旗子要基督定女人的罪.

基督要求他们中没有罪的先用石头打她, 对应着摩西呼召 “属耶和华的” 利未人挎刀杀人. 从这个角度来说, 要求他们是 “没有罪的” 是有道理的, 因为他们需要是百姓中站在上帝一边的人, 他们杀死自己中悖逆的, 好使上帝的烈怒止息. 遗憾的是他们并没有站在耶和华一边, 也没有自洁.

最后, 文士和法利赛人一个一个都去了, 基督也让女人去了, 正如同上帝让以色列离开了西奈山, 故事告一段落, 直等上帝追讨的日子.