在牧之滨 https://bin.zaimu.de/qa/118

这段是与赎罪日相关的.

赎罪日要取两只公山羊, 一只献为赎罪祭, 另一只:

20 亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。 21 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。 22 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。

这也就是俗称的替罪羊.

这个主题是反复出现的. 比如约瑟被弟兄们卖到埃及, 比如大卫在旷野. 主耶稣受洗后来到旷野, 四十天受魔鬼试探, 也是这样. “看哪，神的羔羊，除去〔直译：背负〕世人罪孽的！”

回到马太, 其上文需要注意的是:

16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。 17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

医病与赶鬼都包含了 “代替” 与 “担当” 的成分. 这与替罪羊是有类似的.

之后平静风浪, 来到海对面.

这鬼是很特殊的, 是 “Legion”, 翻译为 “群” 太小了, 是军团的意思. 当时一个军团有几千人. 后面猪群是两千只, 推算起来我们不妨认为鬼也是两千. 这是魔鬼的军队, 与普通的鬼附是两码事.

这鬼是老远就主动迎上基督的. 既然他这么害怕, 那赶紧逃跑藏起来啊, 为什么这么傻?
一个合理的解释: 这群鬼掌控着这个地区, 不仅是一两个人, 而是所有的人.
主耶稣要医治这个地区, 必然要驱赶这群鬼, 这是不可避免的.

事实上, 群鬼是请求不要让其离开”那个地方”(可5:10), 而不是离开那个人. 这也表明这不仅是一两个人的事情, 而是关于那地方的事.

另一方面, 这人是这地区的 “替罪羊”, 担负着他们的罪孽, 被逐到旷野, 交与魔鬼.

这包含一个关于请求与离开/同住的序列(马可福音):

1. 污鬼抱怨基督的到来, 请求基督不要让他们离开
2. 污鬼请求进入猪群
3. 人们请求基督离开
4. 那医好的人请求跟随基督离开

人群与污鬼是相呼应的, 他们都想让基督离开.
同时人群又是与猪群相对的, 事实上他们在污鬼看来是同样的不洁净, 污鬼进入猪群可以说是进入人群的一种演示, 这群人也不需要污鬼的入住, 他们本身就是不洁净的. 这群人与这群猪的处境是类似的.

赶猪群的人跑回去把人群 “赶” 到旷野这里, 就是这么讽刺.

猪群想跨越深渊, 结果跳崖淹死了.
基督跨越深渊而来, 被人请求离去.
跳崖仍然与替罪羊有关. 人们为了防止这羊跑回来会把羊放逐到悬崖. 基督也曾经被人们推到悬崖, 都是这个主题. 基督可以战胜悬崖与深渊, 把污鬼置于不归之地. 人群自己所选的替罪羊, 却只是把污鬼转移到另一个人身上, 并不会消灭污鬼. 但人群却因这个替罪羊来承载罪恶而使社会得以暂时的平衡, 使人们可以心安理得的生活.

如今基督赶出了污鬼, 使替罪羊得以痊愈, 这是人群所不能接受的, 因为他们必须要面对自己身上的问题了, 这太可怕了. 污鬼要求基督离开, 没有污鬼的人群也同样要求基督离开.

魔鬼的军队暂时得胜了, 主耶稣乘船离开了, 他的时间还没到.

这被鬼附的是谁呢?
是谁赤身裸体担负众人的罪孽呢?
是谁被锁却锁不住呢?
又是谁被扔石头, 住在坟墓里呢?

鬼所离开的那人恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，说： 你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去，满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。