在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20211020

话说以利沙被一群熊孩子嘲笑秃顶, 于是就召唤出母熊将其中的四十二个孩童撕裂, 此事记载在列王记下.

以利沙为什么要残杀孩童呢?

词义分析

[王下 2:23]以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子(naar qatan)从城里出来，戏笑他说：秃头的上去吧！秃头的上去吧！
[王下 2:24]他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子(yeled)。

两节经文中的 “童子” 并不是同一个词, 但意思差不多.

2:23 是 naar qatan. naar 是男孩, 仆人, 年轻人的意思, . qatan 是小/年轻的意思. 所以有的翻译为 small boys, 但也可以翻译为 “年轻职员”. 所罗门自称为 “naar qatan”(王上3:7), 那时他已经有了儿子罗波安. 米非波设的 仆人(naar) 洗巴更是十五个儿子的父亲(撒下19:17).

2:24 是 “yeled”. 其在圣经中也并不总是 “小孩子” 的意思. 比如王上12提到的罗波安一起长大的 “少年人” 就是此词, 而此时罗波安已经是四十多岁了. 但以理和他的三个朋友也被称为 “少年人/yeled”, 这些人三年后被培养成了当时顶尖的学者.

可以说, 这两组词都涵盖了从婴孩到青年甚至中年的人群. 单从词义很难判断其具体年龄.

但也毫无疑问, 这些词是有 “小” 的含义的, 只是这个 “小” 是相对的. 前者与仆人, 员工相关, 可以理解为是见习生, 学徒, 低阶官员之类. 后者是与 ‘生产’ 相关的, 可以理解为后代, 儿女, 孩子.

尽管如此, 本文并不依赖于这些人的年龄来为以利沙辩护. 后面会看到, 此处的年龄是大是小并不重要, 重要的是这些人是与伯特利相关的, 是此城的信仰与肉体的下一代继承者, 是她的儿女与未来.

[耶 9:20]妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。
[耶 9:21]因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。
[耶 9:22]你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。

结构分析

[王下 2:1]耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。
    住伯特利的先知门徒
        住耶利哥的先知门徒
            先知门徒五十人
                以利亚打水过约旦河
                    以利沙求圣灵
                        以利亚升天
                    以利沙得着
                以利沙打水过约旦河
            先知门徒五十人
        治好耶利哥的水源
    在伯特利城外母熊撕裂童子
[王下 2:25]以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。

以利亚与以利沙从吉甲出发, 经伯特利, 耶利哥, 过约旦河, 升天. 这是一个离开以色列/迦南的过程. 是约书亚进迦南的逆过程. 之后, 以利沙原路返回, 是一次新的约书亚进迦南.

[王下 2:15]住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，

耶利哥的门徒俯伏于地, 迎接以利沙, 耶利哥人称呼以利沙为 “我主”. 于是以利沙医治了该地.

伯特利童子却讥笑以利沙, 于是以利沙以母熊撕裂了他们.

或者可以这样理解: 以利沙从河那边归来, 耶利哥城的人接待了他, 因此蒙福, 伯特利城的人嘲讽了他, 因此被咒诅.

前半段提到的是伯特利与耶利哥中先知的门徒, 后半段提到了耶利哥的门徒以及城中居民, 之后提到从伯特利出来的童子. “门徒” 被反复强调. 从对称的角度来说, 这些童子对应着伯特利先知门徒与城中居民的位置, 当然, 他们肯定不是先知的门徒.

伯特利此时已经是金牛犊崇拜的中心. 母熊杀死了其中的42个, 可见这群人是很多的, 可能有上百个, 很难想象这么多的小朋友集体出城干嘛. 如果他们不是幼儿园的小朋友, 而是巴力的事奉者, 或者假先知的门徒, 则有可能是受差遣出城去办什么事. 这也解释了他们为什么会嘲讽以利沙.

总之, 这些 “童子” 是与伯特利城密切相关的. 这些异教信仰的门徒, 对应着先知的门徒.

但圣经并不称呼他们为 “门徒”, 而称呼他们为 “孩子”, 这应该是在强调他们是 “下一代/少年人”. 在耶利哥, 以利沙治好的是 “土产不熟而落”, 这同样是 生产/结果子 的话题. 孩子是长辈所结的果子. 耶利哥本不能结果子的受咒诅之地被医治, 结出果子. 伯特利, “上帝之家”, 的儿女却被母熊撕裂, 成为不结果子的受咒诅之地.

[申 32:19]耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，
[申 32:20]说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。
…
[申 32:24]他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。
[申 32:25]外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。

光头, 上去

在王下1, 亚哈谢求问伪神巴力西卜(baal zbuwb / lord of the fly), 他差派的使者遇到以利亚. 以利亚被形容为是 “身穿毛衣(baal sear)”, 直译是: a man lord of hair / 毛发之主 / 一个富有毛发的人.

之后, 亚哈谢三次差派五十夫长带着兵去让以利亚下来, 于是以利亚让 火 从天上降下来烧灭他们. 第三次去的五十夫长跪下哀求, 免于天火.

之后, 亚哈谢死, 以利亚乘火上升到天上.

之后, 耶利哥的人跪拜以利沙, 而伯特利的人嘲讽他是秃头, 让他上去.

秃头: qereach. 可以是秃头或者剃掉头发.

多毛的以利亚被要求下来, 没毛的以利沙被要求上去. 提要求的人都死于非命.

这些 “童子” 的意思大概是: 那个多毛的老家伙当初不是很牛吗? 不是能降火下来吗? 不是乘火上去了吗? 现在就剩你这个没毛的了, 没人罩着你了, 有本事你也上去啊! 让哥们开开眼.

(又或者他们说的 “上去” 首先指的是上伯特利去. 这仍然是一个双关语, 影射着以利亚的 “上去”. 而且伯特利 “乃是　神的殿，也是天的门[创28]”, 上伯特利去与上天本来就是相关的.)

可见他们对以利亚是心怀恶意的, 对失去老师的以利沙则是冷嘲热讽. 这并不是稚童的无忌之言, 而是他们所惧怕的以利亚离开之后的放纵, 以及对以利沙的继承者身份的蔑视.

以利亚一生杀人如麻, 被无数敌对者痛恨. 想当初以利亚在迦密山竭力羞辱巴力的先知, 现在他们要反击了.

[太 27:39]从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：
[太 27:40]你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！

从旷野走来

以利亚为什么这么多毛发呢? 可能是他有拿细耳人誓约, 所以不修剪头发. 又或者是在说他穿的毛衣.

以利沙为什么秃头呢? 这无从知道.

[王下 2:3]And sons of the prophets who [are] in Beth-El come out unto Elisha, and say unto him, ‘Hast thou known that to-day Jehovah is taking thy lord from thy head?’ and he saith, ‘I also have known–keep silent.’

“接你的师傅离开你” 直译是 “接你的主离开你的头”. 以利亚-以利沙是典型的 头-身体 的关系, 这与 基督-会众 类似.

或许以利沙并不是真的剃了头或是秃头, 这不过是童子对他的嘲讽, 所说的无非是以利亚离开了以利沙. 他们或许相信以利沙上升了, 或许认为这是无稽之谈. 可以肯定的是, 他们并不承认以利沙的地位, 甚至根本就不承认上帝.

这并不是在异邦, 而是在摩西律法治下的以色列, 雅各梦见天梯的伯特利.

但从形式上说, 不妨理解为以利沙犹如完成了誓约的拿细耳人一样剃去了头发. 因为这正是以利亚与以利沙的区别. 拿细耳人是一种 “出差” 和 “禁食” 的状态, 誓约结束后则是饮葡萄酒进入 “安息” 的状态. 以利亚是旷野的先知, 而以利沙则是赶十二对牛耕种迦南地并建房屋居住的先知.

这与摩西-约书亚类似. 摩西领以色列经过旷野, 约书亚领以色列占领迦南为业. 摩西吃的是吗哪, 而约书亚从迦南带来的是一挂葡萄.

施洗约翰同样是旷野的先知, 同样是拿细耳人, 与以利亚类似. 基督则与约书亚类似. 但在基督与使徒的关系中, 基督是以利亚, 使徒则是以利沙.

约书亚过约旦河, 攻占耶利哥, 拯救外邦妓女喇合. 后亚干犯罪, 审判亚干后在艾城与伯特利中间获胜.
亚干是犹大与他玛之子谢拉的后裔, 而喇合的丈夫出自谢拉的双胞胎哥哥法勒斯.

约书亚入迦南, 是以色列得应许之地的开始, 也是上帝审判迦南地的开始. 是摩西事工的延续与完成.

以利亚经约旦河的水洗, 在火焰中上升靠近上帝, 这是燔祭/上升祭. 祭物的皮毛归给了祭司. 之后以利沙犹如昔日祭司扛着约柜过约旦河, 以利沙不但是 “祭司”, 也是 “约柜”, 上帝的律法刻在他的心版, 上帝也要通过他向以色列说话.

与摩西的死类似, 以利亚的升天给以色列带来了离开旷野重新进入迦南的机会. 以利沙与约书亚类似, 继承了以利亚身上的圣灵, 带领大军要审判迦南地, 宣告赐福与咒诅.

耶利哥, 一座有强烈外邦色彩的城市, 也是被摩西强烈咒诅的城市, 如今接待以利沙, 重新成为了结果子的椰树之城.
伯特利, 上帝的殿, 她的儿女却被上帝的母熊撕裂.

上帝并不偏待人.

[太 10:40]人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。

以利沙的母熊

[何 13:6]这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。
[何 13:7]因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。
[何 13:8]我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里，我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。

“丢崽子的母熊” 是上帝咒诅的执行者, 两只母熊犹如守护约柜的基路伯. 他们既然背约, 上帝就把他们交给野兽.

[利 26:14]你们若不听从我，不遵行我的诫命，
[利 26:15]厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
[利 26:16]我待你们就要这样：
…
[利 26:22]我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。

这不是以利沙的私人恩怨, 而是违背圣约的结果, 是上帝给伯特利城以至亚哈谢王朝的兆头.

即便从世俗的角度来说, 母熊撕裂四十二少年人并不是一件小事. 他们不敢再出城, 于是道路荒凉. 这也预示着其将来的结局.

[王下 10:12]耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，
[王下 10:13]遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：你们是谁？回答说：我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。
[王下 10:14]耶户吩咐说：活捉他们！跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。

亚哈谢及与之相关的人都死于非命, 这是给整个以色列的兆头.

这也是以利沙入迦南的兆头, 是审判的开始, 其神学地位不次于约书亚的耶利哥之战. 其实以利亚出场的背景也是耶利哥(王上16:29-34).

[王上 19:15]耶和华对他说：你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，
[王上 19:16]又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
[王上 19:17]将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
[王上 19:18]但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。

他们的事工带来的是以先知及其门徒为核心的世界秩序, 被称为余民时期.

以利沙的母熊, 撕裂的是一个时代.

彼得与以利沙

[路 23:28]耶稣转身对他们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
[路 23:29]因为日子要到，人必说：不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！

与以利亚类似, 基督成为了馨香之祭, 上升被云彩接去. 于是圣灵降下, 其门徒得着了基督的能力. 五旬节一日受洗三千.

彼得医治好了一个生来瘸腿的圣殿门前的乞丐, 咒诅了在会中奉献田产的亚拿尼亚与撒非喇. 这仍然是赐福与咒诅的主题. 本一无所有的门外乞丐蒙福欢喜跳跃, 本富有田产的会中奉献者受咒诅夫妻毙命.

这两件事彰显了彼得的捆绑与释放的权柄, 好完成基督未竟之事工, 这是从基督到门徒的权柄交接. 以利沙也是类似, 他的头两件事印证了他是以利亚的继承者. 从摩西到约书亚, 从大卫到所罗门, 都有此类交接问题. 这种交接之所以需要印证是因为前后是不同的事工模式(forming->filling).

亚拿尼亚的罪名是 “欺哄上帝”. 这么说来, 伯特利童子的罪名应该是 “嘲讽上帝”. 伯特利, 上帝之殿的意思, 亚拿尼亚刚好也是在上帝之殿. 剪除这对夫妻是为避免他们在殿中播撒其属灵的儿女, 而会众的人数却一天天加增, 生养众多.

乞丐是在圣殿门口, 之后记载了官府-长老-文士-祭司对彼得的审判. 亚拿尼亚是会众背景, 会众同心合意凡物公用. 乞丐类似于耶利哥的妓女喇合, 亚拿尼亚对应着亚干. 整个旧以色列体系成为了耶利哥, 而会众则是上帝的军营. 之后, 记载的是上帝的军队攻取应许之地的历史.

参:
https://www.youtube.com/watch?v=kgfsi_FcL54
https://www.youtube.com/watch?v=qT3iiHC88J8
https://theopolisinstitute.com/article/suffer-the-little-children