基遍

约书亚进迦南的时候基遍人欺骗他们, 说自己离的很远, 要求约书亚与自己立约. 这件事很有意思, 坊间有各种观点. 这恐怕不是一个简单的对错能定性的.

[书 9:7]以色列人对这些希未人说：只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？

书9:7明确提到这些人是希未人, 圣经给出的这种细节往往不是无意的. 希未是迦南的儿子, 是上帝要求以色列所要赶出的种族, 无疑是不能与之立约的. 但圣经用意恐怕不在于此, 因为圣经仅有两次具体提到过希未人:

[创 34:1]利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
[创 34:2]那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
[创 34:3]示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。

没错, 示剑也是希未人.

利未与西缅欺骗示剑, 要求他们受割礼, “成为一样的人民”, 结果到了第三天乘他们养伤击杀了他们, 掳走示剑的牛羊, 财物, 孩子, 女人.

这两件事情有很多相似点: 都与欺骗有关, 都与立约有关, 都是在处理以色列与希未人的关系.

示剑与底拿 “行淫”, 其实原文用的是比较中性的描述, “与她同寝, 使她谦卑”, 这并不是典型的强奸, 而是更突出引诱的成份. 之后示剑心系恋底拿, “甜言蜜语地安慰她”, 从这我们也可以推测之前的行为并非全然的暴力. 当然, 底拿也不是全然同意. 但这里我们就简单的认为是强奸好了.

强奸当然不是好事, 但罪不至死, 在示剑文化中可能并不算回事, 在摩西律法下, 也就是个负责任并赔偿财物的问题. 利未与西缅杀了示剑全城, 并抢掠财物人口, 这显然过于残暴和贪婪了.

利未更大的问题是: 他们以割礼之约的名义来欺骗示剑. 这对上帝之名及亚伯拉罕之约都是极大的损害, “有了臭名”. 这到了今天大概相当于以福音的名义图财害命. 这是魔鬼的做为.

我们知道示剑对底拿是真心的. 当然, 他是有问题的, 他像没有驯化的野驴一样. 但这不正是 “未受割礼” 的状态吗? 他所需要的确实是 “割礼”, 在这一点上利未并没有错. 经过割礼, 他们也的确可以 “成为一样的人民”.

利未与西缅所杀的并不是未受割礼的外邦人, 而是自己的弟兄.

[创 49:5]西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。
[创 49:6]我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
[创 49:7]他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

雅各对这兄弟俩极为不满, 咒诅他们分散在以色列地. “长子的名分” 落到了老四犹大头上.

这对西缅是实打实的咒诅, 而对于利未, 上帝发挥了他易怒的特长, 让他带刀杀自己的弟兄, 看守会幕, 也散居在以色列中. 这咒诅反而变成了赐福.

利未欺骗了示剑, 与他立约, 却杀了他们. 此时基遍又欺骗了约书亚, 让其与自己立约, 目的是避免被杀. 这是圣经中常见的骗与反骗模式, 是以牙还牙. 当初蛇欺骗了夏娃, 所以夏娃要骗回来. 这被看为是战胜狡猾的蛇的象征.

约书亚遵守了与基遍所立的约, 示剑的悲剧一定程度上得以修正. 但约书亚要求基遍人劈柴挑水, 做会众及会幕的仆人.

当初挪亚对迦南的咒诅是让他 “给兄弟做奴仆的奴仆”. 基遍人做众人的仆人, 应验了挪亚的诅咒. 但是, 这保存了他们的性命, 并使其参与到了圣所的事奉当中. 这咒诅同样也变成了赐福.

有趣的是基遍人现在成了利未人的同事, 历经四百年, 这哥俩又走到了一起.

基遍人的 “劈柴挑水” 也是蛮有讲究的:

柴是献祭时焚烧祭物用的, 与祭坛相关, 与火相关, 是向上走的. 以撒所背之柴不正是他的十字架吗?

水是与各样洗礼相关的, 洁净祭物和人, 水是向下走的.

水特别与福音及外邦人关系密切. 以撒, 雅各, 摩西, 基督都有在水源边遇到外邦女子的故事. 圣所的活水终将滋润地的四极.

基遍做为挑水者是特别合适的. 没有外邦人的参与圣所的事奉是不完美的.

以色列与外邦的分工是有不同, 但上帝并不偏待人, 上帝的约也从不是徒然的.

之后基遍在以色列也有着相当的存在感, 上帝为他而战, 他也参与到多项圣工之中, 与以色列同经风雨. 当初基遍人对约书亚说的话虽然是编的, 但细读起来, 也是蛮感人的.