在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20190620

“从埃及召出儿子” https://zhuanlan.zhihu.com/p/45077767 一文最后的结论是:

“马太福音开篇的 “出埃及” 把基督描写为新的摩西, 耶路撒冷/以色列成为埃及地, 由此预期之后会有新的出埃及, 而耶路撒冷也将面临其应有的审判”

近日查考马太福音开篇的几个应验, 觉得上述结论似有不妥. 以色列-希律是新的埃及不假, 新约是新的出埃及也没错, 这些结论本身并没有问题, 但前文对何西阿书的理解却有不足:

何 11:1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。 2 先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶象烧香。 3 我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。 4 我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前…

注意这里说的不是领出, 救出, 而是 “召出/called”, 和下一节的 “招呼” 是一个词. 这里强调的并不是 “出埃及” , 不是上帝以大能将他们从为奴之地救出, 而是在强调上帝的呼召和教导. 诚然, 上帝在埃及大行神迹, 这是大事件, 但相对于上帝对以色列的宽容忍耐来说, 这却可能是最容易的一件事了.

出4:22 你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。

所以这里更重要的是上帝把以色列做为长子从万民中呼召出来, 事奉自己. 之后上帝像对待儿子一样 “用慈绳爱索牵引他们”, 管教他们.

何西阿书之后讲的是以色列悖逆不听管教, 上帝刑罚他们, 但仍存有慈爱. 这正是以色列出埃及之后的历史, 也是整个以色列的历史.

马太的引用应该不是断章取义, 而是囊括了整个背景的. 上帝呼召以色列, 但以色列并没有做好这个 “儿子”, 也没有事奉好上帝, 成为万民中的光. 但上帝的应许终不会落空, 这应许应验在真正的上帝的儿子: 基督-教会 身上. 基督是新的以色列, 带万民出黑暗入光明.

所以约瑟一家逃命去了埃及, 又从埃及而出, 主耶稣经水的洗礼, 在旷野四十日, 这些勾勒的是以色列从迦南到埃及又重回迦南的过程. 基督是神的儿子, 要实现所有的应许, 实现以色列所不能实现的. 可以说主耶稣是对旧约所有应许的应验.

马太所说的 “应验” 并非如今人所想的要 “证明” 什么, 而是说上帝在此历史节点要实现其应许. 这应许是关于弥赛亚的, 是关乎万民的, 起于伊甸园的判词, 载于亚伯拉罕之约, 经摩西, 大卫, 终在基督及其教会身上得以完全.

可以说基督并非应验了某个出埃及的预言, 而是应验/成全了出埃及这个圣经主题本身.

那么这里的 “埃及” 指的是埃及还是耶路撒冷呢? 恐怕这并不是非此即彼的. 毫无疑问以色列成为了新的埃及, 但要约瑟去的却是地理上的真的埃及而不是其它地方, 这个归去来兮的历程也是上帝有意安排的, 是圣经的一大主题. 马太似乎有意强调基督与创世记中的约瑟间的平行关系, 当然, 希律与法老也是类似的.