在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20190310

曾经一直有一个印象就是上帝特意使法老的心刚硬, 所以法老根本没有可能放走以色列, 他注定要受到咒诅. 因为一开始上帝就对摩西说:

出 4:21 耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使〔或作：任凭；下同〕他的心刚硬，他必不容百姓去。 22 你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。

问题在于: 上帝是从什么时候开始使法老的心刚硬的. 是从一开始吗? 那么, 上帝也是从一开始就对法老说 “我要杀你的长子” 啦? 可见此段仅仅是笼统的说了一下上帝的计划, 并不是事件的全貌.

仔细读21, 这里的 “心刚硬” 是与摩西要行的 “奇事” 相关的, 但摩西回来第一次见法老是没有行奇事的, 而上帝也没有使法老的心刚硬:

出 5:1 后来摩西、亚伦去对法老说：耶和华―以色列的　神这样说：容我的百姓去，在旷野向我守节。 2 法老说：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！ …

这段很容易被忽略, 因为摩西根本没有行神迹一点也不好玩, 但这段对故事之后的展开却是极重要的. 这里上帝并没有刚硬法老, 是法老自己看不起上帝:耶和华是谁呢？ 凭啥要听他的?

是啊, 耶和华又没有行神迹, 凭啥要法老臣服?

这要读一下创世记了. 约瑟拯救了整个埃及, 成为法老的父, 这意味着埃及纳入了上帝特别治理的范围, 用现代词来说就是福音化了. 埃及并非一个远离上帝的外邦, 而是受上帝管制的 “内邦”. 这是圣经反复出现的模式. 所以埃及人不可能不认识这位拯救了他们的耶和华上帝. 出埃及的时间距离约瑟并不久远, 不过百十年 (参拙作:　＜https://pftsao.tingdao.studio/post/20170506/＞) ．所以法老不认识耶和华并不是出于无知而是悖逆, 这大体和亚哈, 玛拿西等恶王相似.

所以法老是公然背叛上帝的, 之后上帝使其心刚硬是对他的咒诅和审判, 这并不是法老走向沉沦的原因而是结果.

出 7:1 耶和华对摩西说：我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亚伦是替你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。 6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。

这里是第二次提到要使法老的心刚硬, 第四章与第七章之间隔了好多叙述, 这使摩西首次见法老与七章之后的数次见法老从结构上区分开来. 这两者逻辑上是相关的, 却是前后不同的两个事件群. 从这时起, 上帝才使法老的心刚硬. 准确的说, 直到第九章上帝才使法老刚硬, 之前的神迹仍然是法老自己刚硬:

血灾	法老心里刚硬
蛙灾	但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们
虱子	法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的
苍蝇	这一次法老又硬着心，不容百姓去
牲畜	法老的心却是固执，不容百姓去
疮灾	耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的
冰雹	法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的
蝗虫	但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去
黑暗	但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去

前五灾都是法老自己刚硬, 直到疮灾才是上帝使其刚硬, 紧接着有段特别的话:

9:13 耶和华对摩西说：你清早起来，站在法老面前，对他说：耶和华―希伯来人的　神这样说：容我的百姓去，好事奉我。 14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。 15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。 16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。 17 你还向我的百姓自高，不容他们去么？ 18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。 19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。 20 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。 21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。

这第七灾是他们最后的机会了. 这仍然是一个真实的机会, 有的人惧怕这话, 有的人不把其放在心上.

没错, 上帝就是故意使法老刚硬的, 但在此之前却有法老数次的悖逆. 上帝并非没有宽容忍耐, 但既然法老执意刚硬, 上帝就使其成为彰显自己大能的器皿, 在其毁灭上得荣耀. (参拙作: 窑匠与泥土)

罗 2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 6 他必照各人的行为报应各人。

新约是又一次的出埃及, 法老同样不许以色列去, 上帝利用法老的刚硬而使福音传于外邦, 上帝又使犹太刚硬做为对他们的审判, 但他们也并非没有悔改的可能.

路13:6 于是用比喻说：一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 7 就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把他砍了吧，何必白占地土呢！ 8 管园的说：主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪； 9 以后若结果子便吧，不然再把他砍了。

主耶稣又说:

凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。

这也是类似的. 在出埃及记第四章主要是摩西去见的法老, 当然亚伦是同他一起去的. 但第七章开始上帝是明确要求亚伦代替摩西向法老说话的. (第四章上帝只是允许亚伦代替摩西向百姓说话) 这对应着两个历史时期. 无花果树的两个阶段也是类似的. 这也是上帝做事的模式.

这些是题外话了, 回到法老, 上帝对其并非全然的冷酷, 而是给了他数次的警告与劝诫, 但他硬着颈项就是不听, 他的灭亡能去怪谁呢? 新约如罗马书对此有多处的引用, 需要注意这个背景, 否则容易误读.[法老的刚硬​]

发布于 2018-09-14